| 3. Exégesis Lingüística El versículo comienza con la expresión temporal sheshet yamim {שֵׁשֶׁת יָמִים | šē-šeṯ yā-mîm} 'seis días', seguida por te’aseh {תֵּעָשֶׂה | tē-ʿā-śeh} 'será hecho' en Nifal que enfatiza la pasividad de la actividad de trabajo. La conjunción y preposición uvayom {וּבַיּ֣וֹם | û-ḇa-yôm} introduce la cláusula temporal del séptimo día (hashvi’i {הַשְּׁבִיעִ֗י | haš-šə-ḇî-ʿî}). La tríada shabat {שַׁבַּ֤ת | šab-bāṯ} 'reposo', shabbaton {שַׁבָּתוֹן | šab-bā-ṯôn} 'descanso pleno' y mikra-kodesh {מִקְרָא־קֹדֶשׁ | miq-rā-ʾ qō-ḏeš} 'convocación santa' crea un clímax enumerativo y litúrgico. A continuación, la prohibición está reforzada con kol-me-lakhah lo ta’asu {כָּל־מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ | kāl mə-lā-ʼă-ḵāh lōʾ ta-ʿă-śū}, que niega toda obra en segunda persona plural. El pronombre hi {הִוא | hîʾ} identifica la festividad como reposo, y la aposición laYHWH bechol moshevoteichem {לַֽיהוָ֔ה בְּכֹ֖ל מֽוֹשְׁבֹתֵיכֶֽם | la-Yahweh bə-ḵōl mô-šə-ḇō-ṯê-ḵem} refuerza tanto al destinatario divino como la aplicación universal en todas las moradas. |