| 15. Exégesis Lingüística La proposición causal introducida por gar {γὰρ | gar} conecta la explicación de por qué el pueblo no comprende las parábolas, donde epachynthe {ἐπαχύνθη | e-pa-chýn-thē} enfatiza un estado pasivo consumado de insensibilidad. El sujeto hē kardia tou laou toutou {ἡ καρδία τοῦ λαοῦ τούτου | hē kar-dí-a tou la-oû toú-tou} marca al “corazón de este pueblo” como centro de juicio teológico. La construcción dativa con bareōs ēkousan {τοῖς ὠσὶν βαρέως ἤκουσαν | toîs ō-sín ba-ré-ōs ē-kou-san} muestra un “oír torpe” con instrumento dativo más adverbio de modo. La frase acusativa tous ophthalmous autōn ekammusan {τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῶν ἐκάμμυσαν | toùs oph-thal-moús au-tôn e-kám-my-san} con aoristo activo señala una acción deliberada de cerrar los ojos. La conjunción negativa de finalidad mēpote {μήποτε | mē-po-te} introduce una coordinación de verbos en subjuntivo (idōsin, akousōsin, synōsin, epistrepsōsin) que describen la intención de impedir ver, oír, entender y volverse. Cada dativo posterior funciona como instrumento de percepción o comprensión. Finalmente, el futuro medio iasomai {ἰάσομαι | i-á-so-mai} cierra la secuencia con una promesa divina de sanidad, resaltando la intención activa de Dios de restaurar. |