| 5. Exégesis Lingüística El versículo inicia con la conjunción consecutiva vay-ye-da-ber {וַיְדַבֵּר | way-də-bēr} “y habló” que impulsa la narrativa colectiva. El sujeto ha-am {הָעָם | hâ-ʿām} “el pueblo” antecede dos complementos preposicionales en be-e-lo-him {בֵּֽאלֹהִים | bə-ʾĕ-lō-hîm} “contra Dios” y u-ve-mo-she {וּבְמֹשֶׁה | û-ḇə-mō-šeh} “y contra Moisés”, estableciendo la acusación simultánea. La interrogación la-mah {לָמָה | lā-māh} “¿por qué?” introduce la queja, seguida de he-e-li-tu-nu {הֶעֱלִיתֻנוּ | he-ʿĕ-lî-tu-nū} “nos has hecho subir” en Hifil, que resalta la agencia de la acción. El sintagma mim-mits-ra-yim {מִמִּצְרַיִם | mim-miṣ-rā-yim} “de Egipto” contrasta el pasado liberador con la situación actual. El infinitivo la-mut {לָמוּת | lā-mûṯ} “para morir” expresa el propósito lamentado, reforzado por la conjunción causal ki {כִּי | kî} “porque” que encadena la carencia ein {אֵין | ʾên} + le-chem {לֶחֶם | le-ḥem} “pan” y ve-ein {וְאֵין | wə-ʾên} + ma-yim {מַיִם | mā-yim} “agua”, reforzando la privación. La frase ve-naf-she-nu {וְנַפְשֵׁנוּ | wə-naf-še-nū} “y nuestra alma” usa nephesh como sinécdoque de la vida colectiva, saturada con ka-tsah {קָצָה | qā-ṣāh} “está hastiada”. Finalmente, ba-le-chem ha-qelokel {בַּלֶּחֶם הַקְּלֹקֵל | ba-le-ḥem ha-qə-lō-qēl} “con el pan vil” emplea qelokel para intensificar el desprecio. El orden español conserva SVO y la progresión argumentativa hebrea. |