| 23. Exégèse Linguistique La proposition initiale ve-avdei melekh-aram amru elav {וְעַבְדֵ֨י מֶֽלֶךְ־אֲרָ֜ם אָמְר֣וּ אֵלָ֗יו | wə-ʿaḇ-dê me-lekh-ʾă-rām ʾām-rū ʾê-lāw} met en relief les « serviteurs du roi d’Aram » et l’acte de parole. L’apposition elohei harim eloheihem {אֱלֹהֵ֤י הָרִים֙ אֱלֹהֵיהֶ֔ם | ʾĕ-lō-hê hā-rîm ʾĕ-lō-hê-hem} souligne l’identité des divinités. Le parfait Qal chazku mimennu {חָזְק֣וּ מִמֶּ֑נּוּ | ḥāz-qū mi-mmen-nū} exprime une constatation de supériorité, tandis que l’infinitif niphal nillachem ittam bamishor {נִלָּחֵ֤ם אִתָּם֙ בַּמִּישׁ֔וֹר | nil-la-ḥêm it-tām ba-mî-šôr} définit le projet de combattre en plaine. Enfin, la condition im-lo nechazak mehem {אִם־לֹ֥א נֶחֱזַ֖ק מֵהֶֽם | ʾim-lōʾ ne-ḥe-zaq mê-hem} met au défi la supériorité adverse. |