| 32. Exégèse Linguistique La séquence de verbes wayyiqtol vayachgeru {וַיַּחְגְּרוּ | way-yaḥ-gerû} « et ils ceignirent », vayavo'u {וַיָּבֹאוּ | way-yā-ḇō-ʾû} « et ils vinrent » et vayomeru {וַיֹּאמְרוּ | way-yō-mə-rû} « et ils dirent » crée un enchaînement narratif typique de l’hébreu biblique. L’expression infinitive temporelle el-melekh yisra'el {אֶל־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל | ʾel-me-lekh yiś-rā-ʾel} « vers le roi d’Israël » indique la destination avant l’introduction du dialogue. Le syntagme techi-na nafshi {תְּחִי־נָא נַפְשִׁי | tə-ḥi-nā nap-shî} combine un imparfait qāl troisième personne féminine avec la particule de prière « na » pour former une supplique « que vive mon âme, je t’en prie ». La question ha’odennu chay {הַעוֹדֶנּוּ חַי | ha-ʿō-ḏen-nû ḥay} « est-il encore vivant ? » est une interrogation elliptique renforcée par l’adjectif chay, suivie de la déclaration achi hu {אָחִי הוּא | ʾa-ḥî hû} « il est mon frère », qui établit le lien de fraternité comme justification. Le passage passe de la description rituelle au dialogue pour souligner l’importance de l’intercession auprès du roi. |