| 5. Exégèse Linguistique Le récit s’ouvre par le wayyiqtol vayasem {וַיָּשֶׂם | wa-yā-śem} ‘il mit’, dont le vav consécutif marque l’enchaînement narratif, suivi de l’infinitif construct bekappo {בְכַפּוֹ | bə-ḵap-pō} ‘dans sa paume’ précisant la modalité du risque. La coordination de deux wayyiqtol successifs, vayak {וַיַּךְ | wa-yak} ‘il frappa’ puis vayaas {וַיַּעַשׂ | wa-ya-‘as} ‘il fit’, encadre l’acte divin. Le nom divin Yahweh {יְהוָה | Yə-hō-wāh} précède teshuah {תְּשׁוּעָה | tə-šu-‘āh} ‘délivrance’, suivant l’ordre Nom-Verbe-Nom et soulignant l’initiative souveraine de Dieu. L’expression superlative gedolah {גְדוֹלָה | gə-ḏō-lāh} ‘grande’ se lie à lekol-yisrael {לְכָל-יִשְׂרָאֵל | lə-kol-yiś-rā-’ēl} ‘tout Israël’. Suit le rappel du témoin raita {רָאִיתָ | rā-’î-tā} ‘tu as vu’ et sa réaction vatismach {וַתִּשְׂמָח | wa-tiś-maḥ} ‘tu t’es réjoui’. L’interrogatif velamah {וְלָמָּה | wə-lām-māh} ‘et pourquoi’ introduit la remontrance via le Qal imparfait techeta {תֶֽחֱטָא | te-ḥe-ṭā’} ‘tu pécherais’, complété par le syntagme bedam-naki {בְּדָם נָקִי | bə-ḏām nā-qî} ‘contre le sang innocent’. L’infinitif lehamit {לְהָמִית | lə-hā-mît} ‘mettre à mort’ + et-david {אֶת־דָּוִד | et-dā-wîḏ} ‘David’ et l’adverbe chinam {חִנָּם | ḥin-nām} ‘sans cause’ concluent l’objection, formant un contraste thématique entre le risque consenti et la tentative de mort injuste. |