| 16. Exégèse Linguistique Le verbe vayomer {וַיֹּאמֶר | way-yō-mer} ‘et il dit’ (vav consécutif + Qal wayyiqtol) introduit le discours du prophète. Ra'iti {רָאִיתִי | rā-’î-tî} ‘j’ai vu’ rend le témoignage visuel. L’expression kol yisra’ĕl nefotsim {כָּל־יִשְׂרָאֵל נְפוֹצִים | kol yiś-rā-’ēl nə-ḇō-ṣîm} met en valeur la passivité de la dispersion par le Nifal. La locution al heharim {עַל־הֶהָרִים | ‘al he-hā-rîm} ‘sur les montagnes’ évoque le repli géographique. Le comparatif katson {כַּצֹּאן | qaṣ-ṣōʼn} associé à la relative asher 'ein lahen ro'eh {אֲשֶׁר אֵין־לָהֶן רֹעֶה | ’ă-šer ’ēn lā-hen rō-‘eh} souligne l’absence de guide. Avec la deuxième occurrence vayomer Yahweh {וַיֹּאמֶר יְהוָה | way-yō-mer Yə-hō-wāh}, le discours divin s’inscrit comme une réponse : l’impératif yashuvu 'ish lebeitô beshalom {יָשׁוּבוּ אִישׁ־לְבֵיתוֹ בְּשָׁלוֹם | yā-šū-ḇū ’îš lə-ḇê-ṯô bə-šālōm} vise à rétablir l’ordre et à annoncer la paix. Le contraste entre la constatation prophétique et l’intervention divine structure le passage en deux mouvements complémentaires. |