| 7. Exégèse Linguistique Le verset débute par vayomer {וַיֹּ֣אמֶר | way-yōʾmer} ‘et il dit’, introduisant le discours. Le syntagme melekh-yisraʾel {מֶֽלֶךְ־יִשְׂרָאֵ֣ל | meleḵ-yiśrāʾêl} désigne le sujet, suivi d’el-yehoshafat {אֶל־יְהוֹשָׁפָ֡ט | ʾel-yəhôšāfāṭ} pour le destinataire. L’adverbe od {ע֣וֹד | ʿôḏ} ajoute une nuance de surcroît. Lidrosh et et-yehovah {לִדְרוֹשׁ וְאֶת־יְהוָה | lidrôš wə-ʾet Yə-hō-wāh} forment l’expression de consultation divine, meoto {מֵאֹת֜וֹ | mēʾōṯô} indique l’intermédiation, et les formes parfaites senetihu {שְׂנֵאתִיהוּ | sə-nēʾ-ti-hû} et ki-einenenu {כִּי־אֵינֶנּוּ | kî-ʾênennû} avec mitnabe {מִתְנַבֵּא | mitnabēʾ} établissent la cause de l’hostilité. L’expression kol-yamav leraah {כֹּל־יָמָיו לְרָעָה | kol-yāmāw lə-rāʿāh}, renforcée par le connecteur ki, souligne la permanence du mal prophétisé, et le jussif al-yomar hamelekh ken {אַל־יֹאמַר הַמֶּלֶךְ כֵּן | ʾal-yōmar hammeleḵ kên} clôt l’échange en interdisant la parole. |