| 6. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre sur la conjonction ve’et {וְאֶת־ | wə-ʾeṯ} mettant le complément d’objet direct (benei ha-makim) avant le verbe hemit {הֵמִית | hē-mît}, soulignant l’action royale. La locution ka-katuv be-sefer torat moshe {כַּכָּתוּב בְּסֵֽפֶר תּֽוֹרַת־מֹשֶׁה | ka-kā-ṯûḇ bə-sē-p̄er tō-raṯ mō-šeh} instaure une référence scripturaire autoritaire, katṯûḇ « écrit » validant l’ordre. L’enchaînement asher tsivah Yahweh le’emor {אֲשֶׁר־צִוָּ֨ה יְהוָ֜ה לֵאמֹ֗ר | ʾă-šer ṣiw-wāh Yə-hō-wāh lē-ʾmōr} attribue l’injonction au SEIGNEUR. Les doubles négations lo-yumetu avot al-banim u-vanim lo-yumetu al-avot {לֹא־יוּמְת֨וּ אָב֤וֹת עַל־בָּנִים וּבָנִים לֹא־יוּמְת֣וּ עַל־אָב֔וֹת | lōʾ-yūm·tū ʾā-ḇōṯ ʿal bā-nîm u-ḇā-nîm lōʾ-yūm·tū ʿal ā-ḇōṯ} utilisent le Hofal impf. pour marquer la passivité du jugement. Le segment ki im ish be-chet’o yamot yumath {כִּ֛י אִם־אִ֥ישׁ בְּחֶטְא֖וֹ ימות יוּמָֽת | kî ʾim ʾîš bə-ḥeṭ-ʾō ya-mût yū-māṯ} met en exergue la responsabilité individuelle via la particule restrictive im et le nom ish. Le parallélisme syntaxique renforce le principe d’imputabilité personnelle. |