| 10. Exégèse Linguistique Le récit articule trois propositions principales enchaînées par la conjonction narrative vav consécutif après chaque verbe (vayelekh {וַיֵּ֣לֶךְ | wa-yē-leḵ} ‘il alla’, vayyar {וַיַּ֥רְא | wa-yarʾ} ‘il vit’, vayishlah {וַיִּשְׁלַח | wa-yish-laḥ} ‘il envoya’), assurant une progression fluide. L’expression liqrat Tiglath-Pileser {לִקְרַאת תִּגְלַ֨ת פִּלְאֶסֶר | liq-rāṯ tig-lāṯ pil-ʾe-ser}, infinitif nominal introduit par la préposition, rend l’intention de rencontre. La construction melek-Ashshur Damas {מֶלֶךְ־אַשּׁוּר דּוּמֶּשֶׂק | me-leḵ-ʾaš-šūr dū-ma-seq} positionne l’action dans le contexte assyrien. La proposition relative asher {אֲשֶׁ֣ר | ʾă-šer} ‘qui’ précise l’emplacement de l’autel, tandis que la reprise de hamizbeah {הַמִּזְבֵּ֖חַ | ham-miz-bē-aḥ} ‘autel’ renforce le thème. Enfin, demut {דְּמוּ֧ת | də-muṯ} ‘forme’ et tavnîṯo {תַּבְנִית֖וֹ | tav-nî-ṯō} ‘modèle’ soulignent l’exactitude, et lekhol maasehu {לְכָל־מַעֲשֵֽׂהוּ | lə-khol ma-ʿă-se-hû} ‘pour toutes ses réalisations’ en définit l’étendue. |