| 13. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre par le vav consécutif wayyaad {וַיָּ֣עַד | wayyāʿaḏ} ‘et avertit’, introduisant sans délai l’action divine. Les compléments de lieu parallèles (be-yisrael ‘en Israël’ et u-viyehudah ‘et en Juda’) définissent l’audience, tandis que le syntagme be-yad kol-nevio neviei kol-chozeh {בְּיַד כָּל־נְבִיאָיו נְבִיאֵ֨י כָל־חֹזֶ֜ה | bə-yāḏ kol-ne-vi-ʾā-yō nə-vi-ʾê kol-ḥō-zeh} ‘par la main de tous ses prophètes et de tous les voyants’ souligne la médiation prophétique. L’infinitif absolu le-emor {לֵאמֹ֗ר | lē-ʾēmôr} ‘pour dire’ marque l’introduction du discours direct, suivi des impératifs qal šūḇū {שֻׁבּוּ | šū-ḇū} ‘revenez’ et wə-šimrū {וְשִׁמְרוּ֙ | wə-šim-rū} ‘et gardez’, liant repentance et obéissance. Kəkōl-hattôrāh {כְכָל־הַתּוֹרָה | kə-khol-ha-tō-rāh} ‘selon toute la loi’ renforce l’exhaustivité de l’obéissance prescrite. Les relatives asher + tsiviti {אֲשֶׁר | ʾă-šer et צִוִּיתִ֖י} et wa-asher + shalachti {וַאֲשֶׁר | wa-ʾă-šer et שָׁלַחְתִּי} relient l’instruction originelle à sa transmission aux générations suivantes par be-yad avaday han-neviim {בְּיַד עֲבָדַי הַנְּבִיאִֽים | bə-yāḏ ʿă-va-ḏāy han-nə-vi-îm}, soulignant la continuité prophétique. |