| 3. Exégèse Linguistique Le verset présente une succession de verbes wayyiqtol liés par vav consécutif (wayyashav {וַיָּשָׁב | way-yā-šāḇ} ‘et il retourna’, wayyiven {וַיִּבֶן | way-yī-ḇen} ‘et il bâtit’), suivis d’une proposition relative (asher ibbad ḥizqiyahu aviv {אֲשֶׁר אִבַּד חִזְקִיָּהוּ אָבִיו | ʾă-šer ʾib-bā-ḏ ḥiz-qī-yā-hû ʾā-vî-w}) qui précise l’objet de la restauration. S’ensuit un enchaînement d’actions cultuelles (wayyaqem mizbechot la-baal {וַיָּקֶם מִזְבְּחֹת לַבַּעַל} ‘il dressa des autels pour Baal’, wayyaas asherah ka-asher asah achav melekh yisrael {וַיַּעַשׂ אֲשֵׁרָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל} ‘il fit une Ashéra comme l’avait fait Achab, roi d’Israël’). Le Hitpael wayyishtachu {וַיִּשְׁתַּחוּ | way-yish-ta-ḥū} marque l’action réflexive de prosternation, suivie de wayyaavod otam {וַיַּעֲבֹד אֹתָם | way-ya-ʿă-ḇōḏ ʾō-ṯām} qui exprime l’adoration des entités célestes. L’expression lekol tseva hashamayim {לְכָל־צְבָא הַשָּׁמַיִם | lə-ḵol-ṣə-ḇā ha-šā-ma-yim} juxtapose l’idée de troupe armée (tseva ‘armée, multitude’) et de royaume céleste (hashamayim ‘les cieux’), soulignant la portée universelle de l’apostasie. |