| 20. Exégèse Linguistique Le verset débute par l’adverbe causal lachen {לָכֵן | lā-ḵēn} ‘c’est pourquoi’, reliant l’annonce à la condamnation qui précède. La particule emphatique hineni {הִנְנִי | hin-nē-nî} ‘me voici’ signale l’intervention divine. Le couple osifkha {אֹסִפְךָ | ʾō-sip̄-ḵā} (Qal participe) ‘je t’assemblerai’ et vene’esaphta {וְנֶאֱסַפְתָּ | wə-ne-ʾe-sap̄-tā} (Niphal parfait) ‘tu seras recueilli’ décrit le rassemblement posthume, précisé par al-avotekha {עַל־אֲבֹתֶיךָ | ʿal-ʾă-ḇō-ṯe-ḵā} ‘auprès de tes pères’ et el-kivrotekha {אֶל־קִבְרֹתֶיךָ | ʾel-qib-rō-ṯe-ḵā} ‘dans tes sépulcres’. L’expression beshalom {בְּשָׁלוֹם | bə-šā-lōm} ‘en paix’ marque l’absence de tourment. La subordonnée de protection, introduite par velo-tir’enah {וְלֹא־תִרְאֶינָה | wə-lō-ti-reʾ-nā} ‘ne verront pas’, précède le relatif asher-ani-mevi {אֲשֶׁר־אֲנִ֥י מֵבִ֖יא | ʾă-šer-ʾă-nî mē-ḇîʾ} ‘que je ferai venir’. Enfin, vayashivu et-hamelekh davar {וַיָּשִׁ֥יבוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ דָּבָֽר | wa-ya-šî-ḇū ʾet-ha-me-leḵ dā-vār} ‘ils transmirent cette parole au roi’ illustre la réception et la transmission fidèle du message prophétique. |