| 5. Exégèse Linguistique Le verset commence avec vehishbit {וְהִשְׁבִּ֣ית | wə-hiš-bîṭ}, forme Hiphil parfait indiquant une action causative déterminée par le roi. L’objet direct ʾet {אֶת־ | ʾet} et le groupe nominal hakkemarim {הַכְּמָרִים | hak-kə-mā-rîm} identifient les prêtres non lévitiques, suivis de la relative asher natnu malkei yehuda {אֲשֶׁ֤ר נָֽתְנוּ֙ מַלְכֵ֣י יְהוּדָ֔ה | ʾă-šer nāṯ-nû mal-kê yə-hû-ḏāh} détaillant leur origine. La vav consécutive vayekatter babamot {וַיְקַטֵּ֤ר בַּבָּמוֹת֙ | wa-yə-qat-tēr bā-bā-mōṯ} et l’expression prépositionnelle bearei yehuda umesivei yerushalayim {בְּעָרֵ֣י יְהוּדָ֔ה וּמְסִבֵּ֖י יְרוּשָׁלָ֑͏ִם | bə-ʿā-rê yə-hû-ḏāh û-mə-sib-bê yə-rû-ša-lā-yim} soulignent la pratique rituelle dispersée hors du temple. L’énumération des objets de culte avec hamekatterim {הַֽמְקַטְּרִ֣ים | ham-mə-qaṭṭə-rîm}, accompagnée des compléments prépositionnels pour Baal, shemesh, yareach et mazzalot, aboutit à u-le-kol tseva ha-shamayim {וּלְכֹ֖ל צְבָ֥א הַשָּׁמָיִםֽ׃ | û-lə-kōl tse-ḇāʾ ha-šā-mā-yim}, marquant l’élimination de toutes les formes de culte astrothéiste. La structure en apposition et liste coordonnée renforce le caractère exhaustif des réformes de Josias. |