| 11. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre sur la particule consécutive vayomer {וַיֹּאמֶר | wa-yō-mer} introduisant le discours direct, suivie du sujet David {דָּוִד | dā-wiḏ}. Les groupes prépositionnels el-avishai {אֶל־אֲבִישַׁי | ʾel-ʾă-ḇî-šai} et ve-el-kol-avadav {וְאֶל־כָּל־עֲבָדָיו | wə-ʾel-kāl-ʿă-ḇā-ḏāyw} désignent les destinataires. La particule démonstrative hinneh {הִנֵּה | hin-nēh} attire l’attention sur beni-asher-yatsa {בְנִי־אֲשֶׁר־יָצָא | ḇə-nî-ʾă-šer-yā-ṣāʾ}, associant mon fils et sa sortie. Le participe mevaqqesh {מְבַקֵּשׁ | mə-ḇaq-qēš} régit napshi {נַפְשִׁי | nap̄-šî}, formant la proposition principale exprimant la menace. La conjonction comparative ve-af-ki-atta {וְאַף־כִּי־עַתָּה | wə-ʾap̄-kî-ʿat-tāh} renforce l’exhortation avec ben-hayemini {בֶּן־הַיְמִינִי | ben-hā-ye-mî-nî}. L’impératif hanichu-lo {הַנִּיחוּ לוֹ | han-nî-ḥū lō} suivi de viyqallel {וִיקַלֵּל | wî-qa-lēl} combine permission et souhait. La clause causale ki-amar-lo-Yahweh {כִּי־אָמַר־ל֖וֹ יְהוָה | kî-ʾā-mar-lō Yə-hō-wāh} souligne la légitimité divine. Cette progression syntaxique met en avant l’autorité de David, l’émotion paternelle et la suprématie de la parole divine. |