| 3. Exégèse Linguistique Le verset est structuré en un dialogue alterné, introduit par vayomer {וַיֹּאמֶר | wāyyōmer} 'et il dit', appliqué au roi puis à Tsiba. L’interrogatif veʾayyēh {וְאַיֵּה | vəʾayyēh} 'et où' amorce la question sur ben-ādōnāykā {בֶּן־אֲדֹנֶיךָ | ben-ādōnāykā} 'le fils de ton maître', soulignant la hiérarchie domestique. Tsiba s’adresse à ʾel-hammeleḵ {אֶל־הַמֶּלֶךְ | ʾel-hammeleḵ} 'au roi' et emploie hinnēh {הִנֵּה | hinnēh} 'voici' pour engager sa réponse, suivi de yōšēḇ {יוֹשֵׁב | yōšēḇ} 'il demeure' localisé par birûšālāyim {בִּירוּשָׁלִַם | birûšālāyim} 'à Jérusalem'. La conjonction kî {כִּי | kî} 'car', avec ʾāmar {אָמַר | ʾāmar} 'il a dit' et hayyôm {הַיּוֹם | hayyôm} 'aujourd’hui', introduit le discours indirect. Le Hifil yāšîwû {יָשִׁיבוּ | yāšîwû} 'ils me rendront' exprime l’intention, lî {לִי | lî} 'à moi' désigne le bénéficiaire, et bêṯ yiśrāʾēl {בֵּית יִשְׂרָאֵל | bêṯ yiśrāʾēl} 'la maison d’Israël' désigne la collectivité, tandis que ʾēt {אֵת | ʾēt} signale l’objet direct mamlēḵûṯ {מַמְלְכוּת | mamlēḵûṯ} 'royaume' de ʾāvî {אָבִי | ʾāvî} 'mon père'. Ce schéma question–réponse–déclaration crée une tension narrative autour de la succession royale. |