| 47. Exégèse Linguistique La phrase s’ouvre par l’adverbe houtos {οὕτως | hoú-tōs} « ainsi », immédiatement suivi de la conjonction gar {γὰρ | gár} « car », qui rattache l’énoncé au contexte précédent et introduit une justification. Le verbe entetaltai {ἐντέταλται | en-té-tal-tai}, au parfait moyen/passif, présente le commandement comme donné dans le passé mais toujours valide, tandis que le datif hemin {ἡμῖν | hē-mîn} identifie les bénéficiaires « à nous ». Le syntagme nominal ho kyrios {ὁ κύριος | ho ký-rios} fonctionne comme sujet explicite de entetaltai et désigne la source personnelle et autoritative de l’ordre. Vient ensuite la citation scripturaire introduite sans verbe de parole distinct: tetheika se {Τέθεικά σε | té-thei-ka se} « je t’ai établi, toi », où se {σε | se} est l’objet direct. La préposition eis {εἰς | eis} suivie de phos ethnon {φῶς ἐθνῶν | phôs ethnôn} exprime la finalité et la fonction: « en tant que lumière des nations ». La construction articularisée tou einai se eis soterian {τοῦ εἶναί σε εἰς σωτηρίαν | toû eî-nai se eis sō-tē-rí-an} est un infinitif de but introduit par l’article au génitif, qui précise le résultat recherché: « afin que tu sois pour salut ». Enfin, la préposition heos {ἕως | hé-ōs} suivie du groupe génitif eschatou tēs gēs {ἐσχάτου τῆς γῆς | es-chá-tou tês gēs} marque l’extension maximale de cette mission. Les traductions françaises reproduisent ces relations de but et d’étendue au moyen des tours « pour être », « afin que tu sois » et « jusqu’à… », en distinguant une formulation plus proche de la lettre et une autre plus idiomatique. |