| 14. Exégèse Linguistique La conjonction kai {καί | kaí} relie cet épisode au récit précédent, introduisant un personnage unique avec tis gune {τις γυνὴ | tis gunḗ} « une femme ». L’expression onomati Lydia {ὀνόματι Λυδία | onó-mati Lydía} précise son identité, suivie de l’épithète porphyropolis poleos Thuateiron {πορφυρόπωλις πόλεως Θυατείρων | por-phu-ró-pō-lis pó-le-ōs Thu-a-teí-rōn} pour indiquer son statut et son origine. Le participe moyen sebomene theon {σεβομένη τὸν θεόν | se-bo-mé-nē theón} décrit sa piété continue, tandis que ekouen {ἤκουεν | ḗ-kou-en} à l’imparfait exprime une écoute prolongée. La relative hes ho kyrios dienoixen ten kardian {ἧς ὁ κύριος διήνοιξεν τὴν καρδίαν | hês ho ký-rios di-ḗ-noi-xen tḕn kar-dí-an} lie l’action divine d’ouvrir le cœur au sujet (le Seigneur) et à l’objet (le cœur). L’infinitif prosechein {προσέχειν | pros-é-khein} indique le but, repris par tois laloumenois hupo tou Paulou {τοῖς λαλουμένοις ὑπὸ τοῦ Παύλου | toîs la-lou-mé-nois hupó toû Paú-lou} qui marque respectivement le datif de référence et le génitif d’agent. En français, l’ordre Sujet-Verbe-Objet est remis en place tout en préservant la progression causale (ouverture du cœur) et télématique (écoute du message de Paul). |