| 11. Exégèse Linguistique Le verset commence par la conjonction ki {כִּי | kî} ‘car’, introduisant une justification, suivie de la négation lo {לֹא | lō} et du verbe yechdal {יֶחְדַּל | yeḥ-dal} ‘cessera’, soulignant la permanence du besoin humain dans la société d’Israël. Le nom evyon {אֶבְיוֹן | ʾeḇ-yōn} ‘indigent’, précédé de la préposition miqerev {מִקֶּרֶב | mi-qe-reḇ} ‘du milieu de’, inscrit cette réalité sur tout le territoire. La conjonction al-ken {עַל־כֵּן | ʿal-kēn} ‘c’est pourquoi’ établit le lien entre cette situation et l’ordre donné. L’emploi du pronom anokhi {אָנֹכִי | ʾā-nō-ḵî} ‘moi’ affirme l’autorité personnelle de l’orateur, immédiatement suivie du participe Piel metsavvekha {מְצַוְּךָ | mə-ṣaw-we-ḵā} ‘je te commande’. Ensuite, la séquence infinitif pathoach {פָּתֹחַ | pā-ṭō- aḥ} ‘ouvrir’ suivie de l’impératif tiftach {תִּפְתַּח | tif-taḥ} ‘tu ouvriras’ intensifie l’injonction. La reprise des groupes nominaux insiste sur l’action communautaire et l’urgence du partage. En français, l’impératif direct préserve la force du commandement et le cadre d’alliance sociale implicite. |