| 3. Exégèse Linguistique Le verset commence par la narration wayyōʾmer {וַיֹּאמֶר | wayyōʾmer} ‘et il dit’, qui introduit mōšē {מֹשֶׁה | mōšē} comme sujet principal via ʾel-hā-ʿām {אֶל־הָעָם | ʾel-hā-ʿām}. L’impératif zākôr {זָכ֞וֹר | zākôr} ‘souviens-toi’ impose une injonction mémorielle, renforcée par ʾet-hayyôm hazzēh {אֶת־הַיּוֹם הַזֶּה | ʾet-hayyôm hazzēh}. La relative ʾăšer {אֲשֶׁר | ʾăšer} mène à yəṣāʾtem mimmīṣrayim mibbēyt ʿăḇāḏîm {יְצָאתֶם מִמִּצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים | yəṣāʾtem mimmīṣrayim mibbēyt ʿăḇāḏîm}, soulignant la transition de l’oppression à la délivrance. Kî {כִּי | kî} introduit le motif, exprimé par le moyen b-əḥōzēq yād {בְּחֹזֶק יָד | bə-ḥōzēq yād}, suivi de hōṣîʾ Yahweh ʾetkhem mī-zēh {הוֹצִיא יְהֹוָה אֶתְכֶם מִזֶּה | hōṣîʾ yəhōwāh ʾetkhem mī-zēh}, insistant sur l’action divine. La clause finale wə-lōʾ yēʾāḵēl ḥāmēṣ {וְלֹא יֵאָכֵל חָמֵץ | wə-lōʾ yēʾāḵēl ḥāmēṣ} énonce l’interdiction rituelle du pain levé. La structure française clarifie les subordonnées tout en préservant la force théologique. |