| 8. Exégèse Linguistique La structure wayyiqtol wayyōmer {וַיֹּ֣אמֶר | wayyōmer} instaure le récit, Moshe {מֹשֶׁה | mō-šeh} étant sujet humain. L’infinitif constructif betet Yahweh lakhem {בְּתֵת יְהוָה לָכֶם | bə-tēt Yə-hō-wāh lā-ḥem} met l’initiative divine en tête. Les compléments ba-erev basar le-ekhol et ve-lechem ba-boker li-sbôaʿ {בָּעֶרֶב בָּשָׂר לֶאֱכֹל וְלֶחֶם בַּבֹּקֶר לִשְׂבֹּעַ} structurent temporellement et qualitativement la provision. La subordination bišmôaʿ Yahweh et telunoteikhem {בִּשְׁמֹעַ יְהוָה אֶת־תְּלֻנֹּתֵיכֶם | bi-šmôaʿ Yə-hō-wāh ʾeṯ-tə-lun-nō-ṯê-khem}, suivie du participe mallinim alav {מַלִּינִם עָלָיו | mal-lī-nîm ʿa-lāw}, lie écoute et réponse divine. Le contraste venachnu mah lo-aleinu telunoteikhem {וְנַחְנוּ מָה לֹא־עָלֵינוּ תְלֻנֹּתֵיכֶם | wə-naḥ-nū mā lō-ʿā-lē-nū tə-lun-nō-ṯê-khem} souligne la distinction entre l’intermédiaire humain et le SEIGNEUR, marquant que la plainte vise directement le divin. |