| 5. Exégèse Linguistique Le texte présente un parallélisme d’interdiction avec lo {לֹא־ | lō} 'ne…pas' et velo {וְלֹא | wə-lōʾ} 'et ne…pas', encadrant les verbes de culte idolâtre pour proscrire prosternation et service. L’objet lāhem {לָהֶם | lāhem} 'à eux' désigne explicitement les idoles. La conjonction causale kí {כִּי | kî} 'car' introduit la proposition anokhi Yahweh elohêkha {אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ | ˀănōkî Yəhōwāh ʾĕlōhêkā} 'moi, le SEIGNEUR ton Dieu', affirmant l’autorité divine. L’adjectif qanna {קַנָּא | qannāʾ} 'jaloux' insiste sur l’exclusivité de l’alliance. Le participe poqed {פֹּקֵד | pǒqēd} 'visitant' lance une proposition relative sur ʿāwōn ʾābōṯ {עֲוֹן אָבוֹת | ʿāwōn ʾābōṯ} 'faute des ancêtres'. La série de prépositions ʿal banim {עַל־בָּנִים | ʿal bānîm} 'sur les enfants', ʿal shileshim {עַל־שִׁלֵּשִׁים | ʿal šīllešîm} 'sur la troisième génération' et wə-ʿal ribbēʿīm {וְעַל־רִבֵּעִ֖ים | wə-ʿal ribbēʿîm} 'et sur la quatrième génération' délimite la portée transgénérationnelle. Enfin, ləšōnāʾî {לְשֹׂנְאָֽי | lǝšōnāʾî} 'ceux qui me haïssent' conditionne l’application du jugement. Cette construction souligne la relation causale entre l’exclusivité de l’alliance divine et la portée étendue des sanctions. |