| 3. Exégèse Linguistique Le verset débute par l’adresse ben-adam {בֶּן־אָדָ֗ם | ben-ʾā-ḏām} ‘Fils de l’Homme’, formule vocative typique chez Ézéchiel, puis la locution ha-anashim ha-eleh {הָאֲנָשִׁ֤ים הָאֵ֙לֶּה֙ | hā-ʾă-nā-šîm hā-ʾēl-leh} ‘ces hommes’. Le hiphil parfait heʿelu {הֶעֱל֤וּ | he-ʿĕ-lû} exprime l’acte volontaire de porter les idoles gilluleihem {גִלּֽוּלֵיהֶם֙ | gil-lû-lê-hem} à l’intérieur (al libbam). L’ajout u-mikshol avonam {וּמִכְשׁ֣וֹל עֲוֺנָ֔ם | wə-mik-šōl ʿa-vō-nām} fait figure d’apposition, précisant l’« obstacle moral » de l’iniquité. Natnu nokhach penehem {נָתְנ֖וּ נֹ֣כַח פְּנֵיהֶ֑ם | nāṯ-nû nō-ḵaḥ pə-nê-hem} constitue une expression idiomatique ‘mettre devant leur visage’, soulignant la mise en demeure. La double occurrence de l’infinitif absolu ha-iddarosh {הַאִדָּרֹ֥שׁ | ha-ʾid-dā-rōš} et du nifal imparfait iddarēsh {אִדָּרֵ֖שׁ | id-dā-rēš} renforce l’insistance rhétorique de la question divine. |