| 4. Exégèse Linguistique La particule causale la-KHEN {לָכֵן | lā-ḵēn} 'c’est pourquoi' introduit le discours direct. L’impératif piel dabber {דַּבֵּר־ | dab-bēr} 'parle' avec le suffixe otam {אֹתָם | ʾō-tām} 'à eux' forme l’injonction. La formule prophétique kō ʾamar a-do-NAY yah-WEH {כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יְהוִ֗ה | kō-ʾā-mar ʾă-dō-nāy Yə-hō-wāh} 'ainsi parle le Seigneur DIEU' marque l’autorité divine. La double mention ish ish {אִישׁ אִישׁ | ʾîš ʾîš} 'tout homme' insiste sur l’universalité. Le hiphil imperfectif ya-ʿă-LEH {יַעֲלֶה | ya-ʿă-leh} 'élève' régit gillulav {גִּלּוּלָיו | gil-lû-lāw} 'ses idoles' pour indiquer leur implantation intérieure, renforcée par nokhach panav {נֹכַח פָּנָיו | nō-ḥaḥ pā-nāw} 'devant lui'. Le qal imperfectif ya-śîm {יָשִׂם | ya-śîm} 'place' souligne l’action d’installer un obstacle. L’expression û-ḇāʾ ʾel-ha-nā-ḇîʾ {וּבָא אֶל־הַנָּבִיא | û-ḇāʾ ʾel-ha-nā-ḇîʾ} 'puis consulte le prophète' introduit la condition, suivie de ă-nî yah-WEH {אֲנִי יְהוָ֗ה | ʾă-nî Yə-hō-wāh} 'moi, le SEIGNEUR' avant la promesse na-ʿă-nê-tî lō bāḥ {נַעֲנֵיתִי לוֹ בָּהּ | na-ʿă-nê-tî lō bāḥ} 'je lui répondrai en cela', conclue par berŏv gil-lû-lāw {בְּרֹב גִּלּוּלָיו | bə-rōḇ gil-lû-lāw} 'à cause de la multitude de ses idoles'. |