| 8. Exégèse Linguistique Le texte s’ouvre sur vayemaru {וַיְמָרוּ | wayyemā-rû} avec un vav consécutif liant l’action précédente pour marquer la progression narrative. Le pronom bi {בִּי | bî} « contre moi » identifie implicitement le SEIGNEUR comme objet de la révolte. L’opposition velo avu lishmoa elay {וְלֹא אָבוּ לִשְׁמֹעַ אֵלַי} juxtapose le refus et l’appel divin, témoignant d’une résistance consciente. La structure Objet–Verbe dans shikkuzei einehem lo hishlikhu {שִׁקּוּצֵי עֵינֵיהֶם לֹא הִשְׁלִיכוּ} crée une insistance sur l’attachement aux abominations. La répétition de lo {לֹא | lōʾ} scande plusieurs négations pour souligner l’obstination. L’expression ve-ET-gillulei mitzrayim {וְאֶת־גִּלּוּלֵי מִצְרַיִם} intègre un syntagme complexe marquant l’importance des idoles d’Égypte. La séquence vaomar lishpokh khamati alehem lekhallot api {וָאֹמַר לִשְׁפֹּךְ חֲמָתִי עֲלֵיהֶם לְכַלּוֹת אַפִּי} associe infinitif d’intention et infinitif Piel de but, exprimant la détermination divine. Enfin, betokh erets mitzrayim {בְּתוֹךְ אֶרֶץ מִצְרָיִם} situe l’action dans le contexte géographique, liant transgression et jugement. |