| 10. Exégèse Linguistique Le verset débute par la formule narrative vayomer {וַיֹּאמֶר | way-yōmer} ‘et il dit’, rattachant le propos au visiteur divin. La combinaison shov ashuv {שׁוֹב אָשׁוּב | šōv ʾāšûḇ} (infinitif absolu + imparfait Qal) marque une certitude forte sur le retour. L’expression kaet chayah {כָּעֵת חַיָּה | kāʿēt ḥayyāh} forme une locution temporelle indiquant un terme précis, rendu en formel par « moment fixé » et en dynamique par « temps déterminant ». La particule vehinne {וְהִנֵּה | wə-hinnēh} introduit le ben {בֵן | bēn} « fils », soulignant sa fonction d’héritier pour Sara. Le participe shomaʿat petach haʾohel {שֹׁמַעַת פֶּתַח הָאֹהֶל | šōmaʿat peṭaḥ hā-ʾōhel} dépeint Sara écoutant à l’entrée de la tente, et la clause elliptique vehu acharav {וְה֥וּא אַחֲרָיו | wə-hûʾ ʾaḥărāw} situe l’entrée derrière Abraham, explicité par « située » en formel et « juste » en dynamique. La structure hébraïque met en parallèle la promesse divine et la réaction discrète de Sara, restituée en français par l’agencement des propositions et du discours direct. |