| 20. Exégèse Linguistique La phrase commence par apekrithe {ἀπεκρίθη | apekríthē}, précédant son sujet Iesous {Ἰησοῦς | Iēsous} pour introduire un discours rapporté. Le double usage emphatique de egō {ἐγώ | egṓ} met en relief l’assertion personnelle de Jésus. L’expression de manière parresia {παρρησίᾳ | parrēsía} combinée au parfait lelaleka {λελάληκα | lelálēka} souligne la continuité de son témoignage. Les syntagmes prépositionnels en synagōgḗ {ἐν συναγωγῇ | en synagōgḗ} et en tō̄ hierṓ {ἐν τῷ ἱερῷ | en tō̄ hierṓ} présentent son enseignement public, contrastant avec l’expression en kryptō̂ {ἐν κρυπτῷ | en kryptō̂} associée à l’aoriste elálēsa {ἐλάλησα | elálēσα} et au pronom oudén {οὐδέν | oudén}, qui expriment l’absence totale de parole cachée. La subordonnée relative introduite par hópou {ὅπου | hópou} précise que ces lieux sont ceux où pántes hoi Ioudaîoi synérchontai {πάντες οἱ Ἰουδαῖοι συνέρχονται | pántes hoi Ioudaîoi synérchontai}, renforçant la portée communautaire de l’auditoire. En français, la coordination et la répétition de la première personne assurent la netteté du contraste entre la publicité et le silence absolu. |