| 6. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre par une énumération spatiale et ethnique qui associe kol yoshevei ha-har {כָּל־יֹשְׁבֵ֣י | yōš-ḇê} 'tous les habitants de la montagne' à misrefot mayim {מִשְׂרְפֹת מַיִם | miś-rə-p̄ōṯ mā-yim} 'Misrephoth-Maïm' puis à kol tsidonim {כָּל־צִידֹנִים | qōl ṣî-ḏō-nîm} 'tous les Sidoniens'. L’expression emphatique anokhi orishem {אָנֹכִי אוֹרִישֵׁם | ʾā-nō-ḵî ō-rî-šêm} 'moi, je les déposséderai' place la première personne divine en tête pour souligner la souveraineté de l’action, suivie de mi-pnei bnei Yisrael {מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל | mip-pə-nê bə-nê yiś-rā-ʾēl} 'devant les fils d’Israël', indiquant le but de la déroute. Enfin, la structure rak pileha le-Yisrael be-nachalah ka-asher tsiwitkha {רַק הַפִּלֶהָ לְיִשְׂרָאֵל בְּנַחֲלָה כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ | raq ha-pi-lê-hā lə-yiś-rā-ʾēl bə-na-ḥă-lāh ka-ʾă-šer ṣiwwî-tî-ḵā} 'seule ta tâche est de diviser le pays en héritage selon mon commandement' souligne l’impératif et précise le mode de répartition par tirage au sort, réaffirmant la continuité de l’injonction divine. |