| 12. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre sur la conjonction ve-atah {וְעַתָּה | wə-ʿat-tāh} ‘et maintenant’, marquant une transition vers une demande. L’impératif tenah-li {תְּנָה־לִּי | tə-nāh-li} ‘donne-moi’ est suivi du groupe et-har haz-zeh {אֶת־הָהָר הַזֶּה | ʾeṯ-hā-hār ha-z-zeh} ‘cette montagne’, où et-har inclut le marqueur de l’objet direct. La relative asher-dibber {אֲשֶׁר־דִּבֶּר | ʾă-šer-dib-bēr} ‘dont a parlé’ renvoie à la promesse de yehovah {יְהוָה | Yə-hō-wāh}. L’expression temporelle ba-yom ha-hu {בַּיּוֹם הַהוּא | ba-yôm ha-hū} ‘ce jour-là’, placée deux fois, souligne le contexte. La conjonction ki atta-shamta {כִּי אַתָּה־שָׁמַעְתָּ | kî-ʾattāh-šāma‘tā} ‘car tu as entendu’ introduit la raison. Ki-anakim sham {כִּי־עֲנָקִים שָׁם | kî-‘ănāqîm šām} ‘qu’il y a des Anakim’ présente la menace, précisée par ve-arim gedolot be-tsurot {וְעָרִים גְּדֹלוֹת בְּצֻרוֹת | wə-‘arîm gə-ḏō-lōṯ bə-ṣurōṯ} ‘de grandes villes fortifiées’. La particule ulay {אוּלַי | ū-lay} ‘peut-être’ exprime l’espérance, suivie de ve-horashtim {וְהוֹרַשְׁתִּים | wə-hôrāš-tîm} ‘je-les-dépossèderai’, qui réaffirme la promesse divine rapportée par ka-asher dibber yehovah {כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה | ka-’ă-šer-dib-bēr Yə-hō-wāh}, soulignant la fidélité de l’alliance. Cette structure de subordonnées relatives et temporelles met en relief le passage du souvenir de la parole divine à l’action promise. |