| 5. Exégèse Linguistique Le verset suit un schéma de cause à conséquence introduit par ki {כִּי֩ | kî} “car”, auquel répond hinnakh harah {הִנָּ֨ךְ הָרָ֜ה | hinnākh hārāh} soulignant l’état de grossesse. Le verbe ve-yolattet {וְיֹלַדְתְּ | wə-yōlāḏt} prophétise la naissance avec ben {בֵּ֗ן | bēn} pour complément. L’interdiction lo-yaʿaleh al-rosho {לֹא־יַעֲלֶ֣ה עַל־רֹאשׁ֔וֹ | lō-ya-ʿă-leh ʿal-rōš-ō} instaure la règle naziréenne, précisée par ki-nezir yihyeh han-naʿar min-ha-baten {כִּֽי־נְזִ֧יר יִהְיֶ֥ה הַנַּ֖עַר מִן־הַבָּ֑טֶן | kî-nə-zîr yihyeh han-naʿar min-ha-bā-ṭen}, qui consacre l’enfant dès le ventre. L’enchaînement ve-hu yakhel lehoshia {וְה֗וּא יָחֵ֛ל לְהוֹשִׁ֥יעַ | wə-hūʾ yaḥêl lə-hō-šîaʿ} combine futur inchoatif Hifil et infinitif salvifique pour introduire la libération d’Israël, détaillée par mi-yad pelishtim {מִיַּ֥ד פְּלִשְׁתִּֽים | mi-yad pə-liš-ṭîm}. Cette structure souligne la vocation messianique de l’enfant, dédié dès sa consécration. |