| 6. Exégèse Linguistique Le récit commence par les verbes introductifs vatavo {וַתָּבֹא | wat-tā-ḇōʾ} « et elle vint » et vatomer {וַתֹּאמֶר | wat-tō-mer} « et elle dit », typiques de la narration biblique en hébreu pour articuler l’action. L’expression le-ishah {לְאִישָׁהּ | lə-ʾîšāh} « à son mari » situe immédiatement le contexte familial. Le lemor {לֵאמֹר | lē-mōr} « en disant » introduit le discours direct avec solennité. Le syntagme ish ha-elohim {אִישׁ הָאֱלֹהִים | ʾîš hā-ʾĕ-lō-hîm} sert de titre caractéristique au prétendu prophète. Le parallélisme entre u-mar’ehu et ke-mar’e mal’akh ha-elohim renforce l’impression surnaturelle, tandis que l’adverbe meod accentue la force du participe nora {נוֹרָא | nō-rāʾ} « redoutable ». La double négation velo she’ilti-hu {וְלֹא שְׁאִלְתִּיהוּ} exprime la réserve de la femme, et la construction ve-et shemo lo-higid li {וְאֶת־שְׁמ֖וֹ לֹא־הִגִּיד לִי} souligne le mystère de l’identité du visiteur, conforme aux récits théophaniques où le nom divin reste souvent caché. |