| 11. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre par vayerdu {וַיֵּרְד֡וּ | way-yērĕdû} ‘et ils descendirent’, illustrant le waw consécutif qui assure la continuité narrative. L’expression numérale shloshet alafim ish {שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ | šəlōšet ʾălāfîm ʾîš} respecte la syntaxe hébraïque (numéral singulier construit + pluriel absolu). La phrase el-seif sela etam {אֶל־סְעִיף סֶלַע עֵיטָם | ʾel-səʿîp selaʿ ʿētām} identifie un lieu précis par la locution de direction prépositionnelle. Le dialogue débute par vayomeru {וַיֹּאמְר֣וּ | way-yōʾmĕrû} et halo {הֲלֹא֤ | hălô} ‘n’est-ce pas’, configurant un reproche. Yadata {יָדַעְתָּ֙ | yādaʿtā} (Qal parfait) souligne une connaissance préalable. La proposition ki-moshlim banu pelishtim {כִּי־מֹשְׁלִים בָּנוּ פְּלִשְׁתִּים | kî-môšəlîm bānû pəlištîm} exprime une situation continue de domination. Le tour uma-zot asita lanu {וּמַה־זֹּאת עָשִׂיתָ לָּנוּ | umā-zōt ʿāśîtā lānû} renforce l’interrogation accusatrice. La réplique de Samson, introduite par vayomer lahem {וַיֹּאמֶר לָהֶם | way-yōmer lāhem}, utilise la structure comparative ka-asher asu li ken asiti lahem {כַּאֲשֶׁר עָשׂוּ לִי כֵּן עָשִׂיתִי לָהֶם | ka-ʾăšer ʿāśû lī kên ʿāśîtî lāhem}, désormais traduite par un parallèle réciproque fidèle au texte hébraïque. |