| 7. Exégèse Linguistique Le texte débute par deux verbes en vav consécutif, vayelekhu {וַיֵּלְכוּ֙ | wayyēleḵû} 'et ils allèrent' et vayavo’u {וַיָּבֹ֖אוּ | wayyāḇōʾû} 'et ils arrivèrent', qui marquent l'enchaînement rapide des actions. La proposition relative ha-am asher beqirbah yoshevet labetach {הָעָם אֲשֶׁר־בְּקִרְבָּהּ יוֹשֶֽׁבֶת־לָבֶטַח | hāʿām ăšer bəqirbāh yōševeṯ lāveṭaḥ} 'le peuple qui habitait en toute sécurité dans son sein' décrit la condition protectrice des habitants. L'expression comparative kemishpat tsidonim {כְּמִשְׁפַּט צִדֹנִים | kemishpaṭ ṣīḏōnîm} 'selon la coutume des Sidoniens', appuyée par les participes shoket {שֹׁקֵ֣ט | šōqeṭ} 'paisible' et uboteaḥ {וּבֹטֵ֗חַ | ūbōṭēaḥ} 'confiant', établit un parallèle culturel. La négation ve-ein makhlim davar ba-arets yoresh etser {וְאֵין־מַכְלִ֨ים דָּבָ֤ר בָּאָ֙רֶץ֙ יוֹרֵ֣שׁ עֶ֔צֶר | wəʾên maḵlîm dāḇār bāʾereṣ yōreš ʿeṣer} souligne qu'aucune humiliation ni oppression ne se produisait : le participe piel makhlim 'humilier' met en avant l'action dégradante, tandis que yoresh accompagné d'etser 'oppression' exprime l'exercice d'un pouvoir coercitif. Enfin, immādām {עִם־אָדָֽם | ʿimmāḏām} 'avec un homme' souligne l'isolement total du groupe vis-à-vis de tout autre. |