| 6. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre sur le nominal prédicatif kedoshim {קְדֹשִׁים | qə-ḏō-šîm} 'saints' suivi du verbe yihyu {יִהְיוּ | yih-yû} 'ils seront', formant un cadre de consécration. L’expression leelohehem {לֵאלֹהֵיהֶם | lə-ʾĕ-lō-hê-hem} 'pour leur Dieu' établit le bénéficiaire. La conjonction velo {וְלֹא | wə-lōʾ} 'et ne… pas' précède le Piel yechallelou {יְחַלְּלוּ | yə-ḥal-lə-lû} 'ils profaneront', insistant sur l’interdiction. L’objet shem {שֵׁם | šēm} 'nom' en construct avec elohehem {אֱלֹהֵיהֶם | ʾĕ-lō-hê-hem} 'de leur Dieu' souligne la sacralité du nom. Le ki {כִּי | kî} 'car' introduit la cause : l’infinitif et-ishei {אֶת־אִשֵּׁי | ʾeṯ-ʾiš-šê} 'offrandes consumées par le feu' précède le nom divin SEIGNEUR {יְהוָה | Yə-hō-wāh}, destinataire effectif du Hifil makrivim {מַקְרִיבִים | maq-rî-ḇîm} 'ils présentent'. L’apposition lechem {לֶחֶם | le-ḥem} 'nourriture' marque la métonymie sacrificielle. Enfin, vehayu {וְהָיוּ | wə-hā-yû} 'et ils seront' suivi de kodesh {קֹדֶשׁ | qō-ḏeš} 'saints' crée un parallélisme paratactique, soulignant la cohérence liturgique de la sainteté sacerdotale. |