| 22. Exégèse Linguistique La phrase s’ouvre sur va’omrah {וָאֹמְרָ֣ה | wā-’om-rāh}, où le vav conversif + imparfait Qal exprime un discours direct narré. La relative asher {אֲשֶׁ֨ר | ʾăšer} précise lalwiyyim {לַלְוִיִּ֗ם | ləlwîyîm} comme sujet missionné. Les participes mittaharim {מִטַּהֲרִים֙ | mittahărîm} et uvaim {וּבָאִים֙ | ūvā’îm} posent la condition rituelle préalable, introduisant le service de shomrim {שֹׁמְרִ֣ים | šōmrîm} aux haššə‘ārîm {הַשְּׁעָרִ֔ים | haššə‘ārîm}. L’infinitif Piel leqaddesh {לְקַדֵּ֖שׁ | lə-qaddēš} délivre l’objectif de sanctification lié à yom hashabbat {י֣וֹם הַשַׁבָּ֑ת | yōm haššabbāt}. Gamzot {גַּם־זֹאת֙ | gam-zōṯ} renforce la requête zakharali {זָכְרָה־לִּ֣י | zāḵ·rā·lî}, immédiatement suivie par l’impératif vchusa {וְח֥וּסָה | wə-ḥûsā}. Kerovhasdecha {כְּרֹ֥ב חַסְדֶּֽךָ | kərōḇ ḥaś·dĕ·ḵā} précise la mesure de la miséricorde divine sollicitée. |