| 8. Exégèse Linguistique Le texte s’ouvre par ki {כִּי | kî} 'car', introduisant la motivation du vœu exprimé par la redondance neder {נֵדֶר | nē-ḏer} 'vœu' + nadar {נָדַר | nā-ḏar} 'faire un vœu', renforçant la solennité de l’engagement. La proposition circonstancielle de temps-lieu est marquée par la séquence prépositionnelle beshivti {בְּשִׁבְתִּי | bə-šiḇ-tî} 'lorsque je demeurais', bigshur {בִגְשׁוּר | ḇiḡ-šūr} 'à Gueschur' et ba'aram {בַּאֲרָם | ba-ʾă-rām} 'en Aram'. L’infinitif lemor {לֵאמֹר | lē-ʾmōr} 'dire' introduit la citation. La protase conditionnelle combine im-yashiv {אִם־ישיב | ʾim-yaš-šîḇ} 'si il fait revenir' et yashov {יָשׁוֹב | yā-šōv} 'il reviendra', le passage du Hiphil au Qal créant un effet d’intensification et de certitude. L’apodose veavadti {וְעָבַדְתִּי | wə-ʿā-ḇad-tî} 'et j'ai servi' suivie de et-Yahweh {אֶת־יְהוָה | ʾet-Yahweh} 'le SEIGNEUR' lie la délivrance et l’engagement, la particule d’objet direct soulignant la relation personnelle avec Dieu. |