| 2. Exégèse Linguistique Le texte suit une structure impérative caractéristique d’une prescription légale. L’introduction vezeh {וְזֶה | wə-zeh} 'et ceci' marque le basculement vers la shemitah, tandis que dvar ha-shemitah {דְּבַר הַשְּׁמִטָּה | də-var ha-šə-mi-ṭāh} 'parole de la relâche' sert de titre thématique. L’impératif shamot {שָׁמ֗וֹט | šā-mōṭ} 'relâchez' appelle directement l’action de kol-baʿal maš-šeh yā-ḏōw {כָּל־בַּעַל מַשֵּׁה יָד֔וֹ | kol-baʿal maš-šeh yā-ḏōw} 'tout détenteur de créance de sa main'. La relative introduite par asher {אֲשֶׁר | ʾă-šer} 'qui' précise l’acte de yaš-šeh {יַשֶּׁה | yaš-šeh} 'il prête à son prochain'. L’interdiction lōʾ yi-gōš {לֹֽא־יִגֹּשׂ | lōʾ yi-gōš} 'il ne réclamera pas' se double pour ʾet-rē-ʿê-hū {אֶת־רֵעֵ֙הוּ | ʾet-rē-ʿê-hū} 'son prochain' et wə-ʾet-ā-ḥîw {וְאֶת־אָחִיו | wə-ʾet-ā-ḥîw} 'et son frère', formant un parallèle inclusif. La formule finale ki-qā-rāʾ šə-mi-ṭāh lā-Yə-hō-wāh {כִּֽי־קָרָ֥א שְׁמִטָּ֖ה לַֽיהוָֽה | ki-qā-rāʾ šə-mi-ṭāh la-Yə-hō-wāh} 'car une relâche a été proclamée pour le SEIGNEUR' justifie la prescription par l’autorité divine. L’alliance d’impératif, d’imparfait et de parfait souligne à la fois l’appel à l’action et la fondation théologique de la relâche. |