| 9. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre par une juxtaposition de umlellah {אֻמְלְלָ֞ה | ʾumləlāh} ‘est accablée’ et yoledet ha-shivah {יֹלֶדֶת הַשִּׁבְעָה | yōleḏeṯ ha-š-šiḇʿāh} ‘celle qui enfante les sept’, introduisant une formule narrative dramatique. L’enchaînement de participes parfaits nafkhah nafsheh {נָפְחָה נַפְשָׁהּ | nāp̄ḵāh nap̄šāh} ‘elle rend son âme’ et baah shimshah {בָּאָה שִׁמְשָׁהּ | bāʾāh šimšāh} ‘son soleil se couche’ crée un rythme pesant. L’expression temporelle be-od yomam {בְּעֹד יוֹמָם | bə-ʿōḏ yōmām} constitue une proposition circonstancielle de temps. Le contraste boshah ve-chapherah {בּוֹשָׁה וְחָפֵ֑רָה | bōšāh wə-ḥāp̄ērāh} ‘honte et confusion’ intensifie l’idée de déshonneur. La clause finale u-sheiritam la-cherev eten lifnei oyveyhem {וּשְׁאֵרִיתָם לַחֶרֶב אֶתֵּ֛ן לִפְנֵי אֹיְבֵיהֶ֖ם | û-šəʾērîtām la-ḥerev ʾetēn lip̄nê ʾōyvehem} associe l’objectif de livrer au jugement divin, ponctué par neum-Yahweh {נְאֻם־יְהוָֽה | nəʾum-Yahweh} ‘oracle du SEIGNEUR’. Cette structure bipartite distingue l’expérience individuelle de la sentence collective. |