| 16. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre par vehayah {וְהָיָ֗ה | wə-hā-yāh} ‘et il arrivera’, combinaison d’une vav-conjonctive et d’un Qal imparfait exprimant un oracle prophétique. Le syntagme kol hanotar mi-kol hagoyim {כָּל־הַנּוֹתָר מִכָּל־הַגּוֹיִם | kol han-nō-ṯār mī-kol ha-gō-yim} associe kol ‘tout’ et le participe niphal hanotar ‘ce qui reste’, marquant la notion de survivance universelle. Haba’im {הַבָּאִ֖ים | ha-bā-’im} ‘ceux qui viennent’ précise l’action des nations, suivi de ve’alu {וְעָל֞וּ | wə-ʿā-lû} ‘ils monteront’ qui exprime l’ascension vers Jérusalem. L’expression idiomatique midey shana beshana {מִדֵּ֧י שָׁנָ֣ה בְּשָׁנָ֗ה | mid-dê šā-nāh bə-šā-nāh} combine une préposition et un infinitif temporel pour marquer la périodicité rituelle. Les infinitifs parallèles lehishtachavot {לְהִֽשְׁתַּחֲווֹת֙ | lə-his̆-ta-ḥă-wōṯ} ‘se prosterner’ et lachog {וְלָחֹ֖ג | wə-lā-ḥōg} ‘et célébrer’ structurent l’action cultuelle devant le roi divin, conduisant à la célébration de chag hassukkot {חַג הַסֻּכּֽוֹת | ḥag ha-suk-kōṯ} ‘fête des cabanes’. Cette succession d’infinitifs souligne l’intention divine d’instaurer un culte annuel régulier. |