1 Mejor es un pedazo seco {charevah: sin humedad ni frescura} con tranquilidad en él que una casa llena de sacrificios de contienda {rîḇ: conflicto persistente}.
2 El siervo prudente {maskil: sabio y entendido} dominará {yimshol: ejercerá autoridad} sobre el hijo que avergüenza, y entre los hermanos compartirá herencia.
3 El crisol {matzref: instrumento de refinamiento} es para la plata y el horno es para el oro, pero quien prueba los corazones es el SEÑOR {YHWH, Examinador Interior}.
4 El malvado presta oído a los labios de iniquidad {aven: injusticia maliciosa}, y el mentiroso escucha la lengua de destrucción {havot: ruina múltiple}.
5 El que se burla del pobre {rash: persona necesitada} afrenta a su Hacedor {‘osehu: quien lo formó}; el que se alegra de la calamidad no quedará impune.
6 La corona de los ancianos {zeqenim: personas de autoridad familiar} son los hijos de los hijos {bene vanim: nietos literales}, y la gloria de los hijos son sus padres.
7 No conviene al necio el labio de exceso {yeter: abundancia o superioridad}; ¡cuánto menos al noble el labio de mentira {shaqer: engaño consciente}!
8 El soborno {shochad: dádiva ilícita} es una piedra de favor {even chen: objeto que concede gracia} a los ojos de su dueño; adondequiera que él se dirija, prospera.
9 El que cubre la transgresión busca amor {ahavah: afecto comprometido}, pero el que repite el asunto separa amigos íntimos {alluf: compañero cercano}.
10 Una reprensión penetra en el entendido {mevin: persona perspicaz} más que cien golpes a un insensato {kesil: necio testarudo}.
11 Solo el rebelde {meri: el que desafía abiertamente} busca el mal, y mensajero {malakh: emisario} cruel será enviado contra él.
12 Es preferible encontrar a una osa privada {shakul: despojada de crías} de sus cachorros que a un insensato {kesil: persona carente de entendimiento} en su insensatez.
13 El que devuelve maldad {raah: conducta perversa} en lugar de bien {tahat: contraposición moral}, no se apartará la maldad de su casa.
14 Soltar las aguas {poter: inicio incontrolado} es el principio de la contienda {madon: conflicto abierto}; antes de que estalle la pelea, apártate.
15 El que justifica al malvado {rasha: persona que actúa con maldad} y el que condena al justo, ambos son abominación para el SEÑOR {YHWH, Juez Soberano}.
16 ¿Para qué está el precio en manos del necio {kesil: insensato}, para adquirir sabiduría si no tiene corazón {lev: mente, voluntad}?
17 En todo tiempo ama el amigo {ohev: afecto incondicional}, y hermano {ach: vínculo de sangre protector} nace para la adversidad.
18 El hombre falto de entendimiento{hasar-lev: carente de pensamiento crítico} es quien da la mano y se compromete{orev: asume obligación} en garantía delante de su prójimo.
19 El que ama la transgresión {pesha: rebeldía deliberada} ama la contienda; y el que eleva su puerta {magbiah pithcho: soberbia desmedida} busca la ruina.
20 El corazón torcido {ʿiqesh-lev: mente perversa} no hallará bien, y el que trastorna su lengua {bilshono: distorsión verbal} caerá en el mal.
21 El que engendra a un necio {kesil: persona sin discernimiento} tendrá tristeza {tugah: pesar profundo} para sí, y el padre de un insensato no se alegrará.
22 Un corazón {lev: centro de la vida interior} alegre mejora la salud {gehah: fuerza y vitalidad}, pero un espíritu abatido seca los huesos.
23 El malvado {rasha: persona injusta} toma un soborno {shochad: cohecho secreto} en su seno, para desviar los caminos de la justicia.
24 En el rostro del entendido brilla la sabiduría {chokhmah: comprensión profunda}, mas los ojos del necio {kesil: persona insensata} vagan hasta los confines de la tierra.
25 Un hijo insensato {kesil: persona necia e imprudente} causa enojo a su padre y amargura {memer: profundo dolor emocional} a la que lo dio a luz.
26 Tampoco es bueno castigar al justo {tsaddiq: persona recta ante Dios}, ni golpear a los nobles {nedivim: personas generosas} por causa de la rectitud.
27 El que retiene sus palabras tiene conocimiento, y el hombre de espíritu sereno {yakar-ruach: sereno y autocontrolado} es hombre de discernimiento {tevunah: discernimiento profundo}.
28 Aun el insensato {evil: falto de juicio} es considerado sabio si guarda silencio, y el que cierra sus labios es tenido por entendido {navon: discernidor profundo}.