1 Ahora bien, aquella primera {prote: antigua, anterior} alianza disponía de prescripciones {dikaiomata: estatutos legales} para el culto y de un santuario terrenal {kosmikon: del mundo material}.
2 En efecto, se dispuso un tabernáculo {skene: tienda sagrada portátil}; la sección primera, en la cual se hallaban el candelabro, la mesa y la presentación de los panes, es la que se llama el Lugar Santo {Hagia: recinto consagrado}.
3 Después del segundo velo estaba la sala del tabernáculo {skene: área de culto} que se llamaba el Lugar Santísimo {hagia hagion: recinto más sagrado}.
4 La cual tenía un incensario de oro y el arca de el pacto {diatheke: acuerdo solemne} revestida por todas partes de oro; en ella había una urna {stamnos: vasija ritual} de oro que contenía maná, la vara de Aarón que había brotado y las tablas de el pacto.
5 Y por encima de ella estaban los querubines de gloria {Kheroubin doxes: seres celestiales que señalan la presencia divina} que cubrían con su sombra el propiciatorio {hilasterion: lugar sagrado de expiación}, de las cuales cosas no es ahora posible hablar en detalle.
6 Y, habiendo sido preparadas así estas cosas, hacia la primera tienda {skene: tabernáculo de reunión} entran continuamente los sacerdotes, realizando los servicios religiosos {latreia: actos formales de culto}.
7 Pero hacia la segunda parte solo el sumo sacerdote {archiereus: mediador principal} entra una vez al año, y no sin sangre, la cual ofrece por sí mismo y por los pecados de ignorancia {agnoematon: faltas no intencionales} del pueblo.
8 El Espíritu Santo {Pneuma Hagion, Revelador Divino} muestra con esto que el camino {hodos: acceso consagrado} al Lugar Santísimo todavía no se ha manifestado mientras la primera tienda permanece en pie.
9 La cual es un símbolo para el tiempo presente, según el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden perfeccionar al que adora {latreuo: servicio reverente a Dios} según la conciencia {syneidesis: sentido moral interno}.
10 Solo consisten en comidas y bebidas, y en varios lavamientos, siendo ordenanzas de la carne {sarx: naturaleza humana}, impuestas hasta el tiempo de la corrección {diorthosis: restauración plena}.
11 Pero Cristo {Christos, Ungido y Sumo Sacerdote} habiendo venido como sumo sacerdote de los bienes ya realizados {agathon: bendiciones cumplidas}, a través del tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos humanas {cheiropoietos: obra meramente humana}, es decir, no de esta creación.
12 Ni por medio de sangre de machos cabríos ni de becerros, sino que, por medio de su propia sangre, él {Iesous, Sumo Sacerdote Eterno} entró de una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido una redención {lytrosis: rescate definitivo} eterna.
13 Porque si la sangre de machos cabríos y de toros, y la ceniza de una novilla rociada sobre los contaminados {kekoinomenous: personas profanadas ceremonialmente}, santifica para la pureza de la carne {sarx: naturaleza física}.
14 ¡Cuánto más la sangre de Cristo {Christos, Sumo Sacerdote Perfecto}, quien, mediante el Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios {Theos, Dios Santo que Acepta Sacrificios}, purificará nuestra conciencia {syneidesis: interior moral despierto} de obras muertas para que sirvamos a Dios viviente!
15 Y por esto, él {Christos, Mediador Sacrificial} es mediador de un nuevo pacto {diatheke kaine: acuerdo renovador}, para que, habiendo ocurrido una muerte para la redención de las transgresiones cometidas bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna {aionios kleronomia: legado perpetuo}.
16 Porque donde hay un testamento {diatheke: disposición testamentaria}, es necesario que ocurra la muerte {thanatos: separación vital} del que lo hizo.
17 Pues un testamento {diatheke: disposición testamentaria} es firme sólo sobre los muertos; ya que nunca tiene fuerza mientras vive el que lo hizo {diathemenos: quien establece el testamento}.
18 Por lo cual ni siquiera la primera alianza {prōtē: primer pacto mosaico} fue inaugurada sin sangre {haimatos: símbolo de purificación ritual}.
19 Porque, después de que Moisés {Moyses: mediador del pacto} hubo proclamado toda ordenanza conforme a la ley a todo el pueblo, tomó la sangre de los becerros junto con agua, lana roja y hisopo, y roció tanto el libro como el mismo pueblo {laos: asamblea consagrada}.
20 Diciendo: "Esta es la sangre del pacto {diathekes: acuerdo solemne} que Dios {Theos, Dador Legal} ordenó para ustedes."
21 Y además roció también la tienda con la sangre {haimati: símbolo de expiación}, así como todos los utensilios usados en el servicio sagrado {leitourgias: ministerio litúrgico}.
22 Y, conforme a la ley, casi todo queda purificado mediante sangre {haima: medio sacrificial}; y donde no hay derramamiento de sangre no se produce perdón {aphesis: liberación de culpa}.
23 Por lo tanto, era necesario que las copias {hypodeigmata: modelos representativos} de las cosas en los cielos fueran purificadas con estas, pero las realidades celestiales mismas debían ser purificadas con sacrificios mejores {kreittosi: de calidad superior} que estos.
24 Porque Cristo {Christos, Mesías Perfecto} no entró en santuarios hechos por manos {kheiropoiēta: construcciones humanas}, que son copias de los verdaderos, sino en el mismo cielo, para presentarse ahora ante la presencia de Dios {Theos, Presencia Suprema} a favor de nosotros.
25 Ni para que él {Christos: Sumo Sacerdote Eterno} se ofrezca muchas veces a sí mismo {heauton: acto voluntario}, como el sumo sacerdote entra en los lugares santos cada año con sangre ajena.
26 {Pues debía él {auton: Mesías Revelado} sufrir muchas veces desde la fundación {kataboles: comienzo establecido} del mundo, pero ahora, en la consumación de los siglos, se ha manifestado una vez para la remoción {athetesis: anulación definitiva} del pecado, por el sacrificio de sí mismo.}
27 Y, en la medida en que está dispuesto para los seres humanos {anthropos: humanidad mortal} morir una vez, luego de esto hay juicio {krisis: decisión definitiva}.
28 De este modo, el Cristo {Christos, Ungido Redentor}, habiendo sido ofrecido una vez para cargar con los pecados {hamartias: ofensas que separan de Dios} de muchos, se dejará ver por segunda vez, ya no para ocuparse del pecado, a los que le esperan con ansia, para salvación.