1 Que devons-nous conclure au sujet d’Abraham {Abraam: père de multitudes}, notre patriarche, humainement parlant {sarka: nature humaine} : qu’a-t-il donc obtenu ?
2 Si Abraham a été justifié par ses œuvres, il aurait de quoi se glorifier {kauchema: sujet de fierté} ; toutefois pas devant Dieu {Theos, Juge Suprême}.
3 Car que dit l'Écriture {graphe: texte sacré reconnu} ? Abraham crut à Dieu {Theos, Juge Justifiant}, et Dieu lui en fit crédit comme justice.
4 Mais pour celui qui travaille, le salaire n’est pas compté selon la grâce {charis: faveur non méritée}, mais selon une dette {opheilema: obligation à payer}.
5 Mais pour celui qui ne compte pas sur des œuvres et qui croit en celui {Theos, Justificateur Miséricordieux} qui justifie l’impie, sa foi {pistis: confiance fidèle} lui est comptée comme justice.
6 De même, David parle du bonheur {makarismon: bénédiction, état privilégié} de l’homme à qui Dieu {theos, Donneur de Justice} compte la justice sans les œuvres.
7 Heureux ceux {makarioi: profondément comblés} dont les iniquités {anomiai: violations de la loi} ont été remises, et dont les péchés ont été recouverts.
8 Heureux l’homme {anēr: humain masculin adulte} à qui le Seigneur {Kyrios, Dispensateur de Grâce} ne met pas le péché en compte.
9 Ce bonheur {makarismos: état de vie béni} concerne-t-il seulement les circoncis, ou touche-t-il aussi les incirconcis ? Car nous affirmons ceci : la foi fut comptée à Abraham comme justice {dikaiosynē: statut reconnu devant Dieu}.
10 Comment cette justice lui a-t-elle été comptée {elogisthe: imputé comme justice} ? Était-il déjà circoncis, ou ne l’était-il pas encore ? Ce n’est pas lorsqu’il était circoncis, mais lorsqu’il était incirconcis {akrobustia: condition sans circoncision}.
11 Il reçut ensuite le signe {semeion: marque visible d'alliance} de la circoncision comme sceau de la justice {dikaiosune: statut déclaré juste} qu’il possédait par la foi lorsqu’il était incirconcis, afin d’être le père de tous ceux qui croient tout en restant incirconcis, pour que la justice leur soit aussi imputée.
12 Il est aussi le père de la circoncision {peritome: signe d'alliance} pour ceux qui ne se contentent pas d’être circoncis, mais qui avancent également sur les traces de la foi qu’avait notre père Abraham {Abraam: ancêtre de la promesse} lorsqu’il était incirconcis.
13 Car la promesse faite à Abraham {Abraam: Père de la foi} — à lui et à sa descendance — d’être héritier du monde ne dépend pas de la loi, mais de la justice {dikaiosune: norme de Dieu} qui vient de la foi.
14 Car, si les héritiers tirent leur statut de la loi, alors la foi {pistis: confiance active} se trouve vidée de sa force, et la promesse {epangelia: engagement annoncé} perd tout effet.
15 Car la loi fait venir la colère {orge: jugement ardent de Dieu} ; mais là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas non plus de transgression {parabasis: faute clairement délimitée}.
16 Voilà pourquoi tout repose sur la foi {pistis: confiance fidèle}, afin que cela soit un effet de la grâce, et que la promesse {epangelia: engagement solennel} soit garantie pour toute la descendance : non seulement pour celle qui dépend de la loi, mais aussi pour celle qui relève de la foi d’Abraham, qui est père de nous tous.
17 C’est ce que dit l’Écriture : « Je t’ai établi père d’un grand nombre de nations. » Abraham est établi père devant Dieu {Theos, Donneur de Vie}, en qui il a cru, le Vivificateur des morts {zoopoiountos: qui donne la vie} et l’Appelant des non-existants comme s’ils existaient.
18 Alors que toute espérance {elpida: attente confiante} semblait impossible, il a pourtant cru avec espérance, afin de devenir père d’un grand nombre de nations, conformément à cette parole : « Ainsi sera ta descendance {sperma: lignée promise}. »
19 Et, sans faiblir dans la foi {pistis: confiance active}, il prit en compte son propre corps déjà voué à la mort, lui qui avait près de cent ans, ainsi que la mortification {nekrosis: état de mort} du sein de Sara.
20 Mais, concernant la promesse de Dieu, il ne se laissa pas diviser par l’incrédulité ; au contraire, il fut fortifié par la foi {pistis: adhésion confiante} et rendit gloire à Dieu {Theos, Donneur de Promesse}.
21 Il était pleinement convaincu que ce que Dieu {Theos, Garant des Promesses} a promis, il a la puissance de l’accomplir {poiesai: mener à terme}.
22 C’est pour cela {dio: conclusion fondée} que cela lui fut crédité comme justice {dikaiosynē: justice acceptée par Dieu}.
23 Or, il n’a pas été écrit seulement pour lui {auton: désignant Abraham} que cela lui fut compté {elogisthe: considéré comme juste}.
24 Cela vaut également pour nous, à qui cela doit être compté {logizomai: créditer comme juste} et qui croyons en celui qui a ressuscité Jésus {Iesous, Sauveur Ressuscité} notre Seigneur {Kyrios, Souverain Messie} d’entre les morts.
25 Lui {Iesous, Sauveur Livré} a été livré à cause de nos fautes {paraptomata: transgressions morales}, et il a été ressuscité afin que nous recevions la justification {dikaiosin: déclaration de justice divine}.