1 En effet, ce Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut {Theos Hypsistos, Souverain Suprême}, alla à la rencontre d’Abraham quand il revenait de la défaite des rois, et il le bénit {eulogesas: acte de bénédiction sacrée}.
2 Abraham lui remit aussi la dîme {dekaten: portion d’un dixième} de tout. Son nom, interprété, signifie d’abord « roi de justice » {dikaiosynes: justice conforme à la norme} ; puis il est aussi « roi de Salem », c’est-à-dire roi de paix.
3 Il est présenté comme sans père, sans mère, sans généalogie, sans commencement de jours ni fin de vie ; rendu semblable au Fils de Dieu {Huios Theou, Révélation Incarnée}, il demeure prêtre de façon continue {dienekes: durée continue}.
4 Mesurez donc la grandeur de celui {houtos: destinataire supérieur} à qui le patriarche {patriarches: père fondateur} Abraham a donné la dîme provenant du butin.
5 Or les descendants de Lévi {Leui: tribu sacerdotale} qui reçoivent le sacerdoce {hierateia: institution sacerdotale} ont, d’après la loi, l’ordre de prélever la dîme sur le peuple, c’est-à-dire sur leurs frères, bien qu’eux aussi soient issus des reins d’Abraham.
6 Mais celui qui n'est pas issu de leur lignée {genealogoumenos: appartenance sacerdotale} a prélevé la dîme sur Abraham et a béni celui qui possédait les promesses {epangelias: engagements divins}.
7 Et cela ne se discute pas : l’inférieur {elatton: rang moindre} reçoit la bénédiction du supérieur {kreittonos: personne d’un rang plus élevé}.
8 Ici, ce sont des hommes {anthropoi: êtres humains limités} mortels qui reçoivent les dîmes ; là, c’est celui attesté {marturoumenos: témoignage} comme vivant.
9 Et, pour ainsi dire {epos: tournure idiomatique grecque}, par Abraham, même Lévi, qui reçoit les dîmes {dekatas: parts d'un dixième}, a payé la dîme.
10 En effet, il était encore dans les reins {osphui: siège de la descendance} de son père lorsque Melchisédek {Melchisedek: roi-sacrificateur} alla à sa rencontre.
11 Si donc la perfection {teleiosis: accomplissement final} avait pu être obtenue par le sacerdoce lévitique (car c’est sur lui que la loi donnée au peuple s’appuie), pourquoi fallait-il encore qu’un autre prêtre se lève selon l’ordre de Melchisédek, et non qu’il soit dit selon l’ordre d’Aaron {Aaron: ancêtre du sacerdoce israélite} ?
12 Car, si le sacerdoce {hierosunē: fonction sacerdotale} est transféré, il s’ensuit forcément aussi un changement de loi {nomos: principe législatif}.
13 En effet, celui dont il est question appartient à une autre tribu, et personne de cette tribu n’a jamais servi {prosecho: accomplir le service cultuel} à l’autel {thusiasterion: lieu sacré de sacrifice}.
14 Il est clair que notre Seigneur {Kyrios, Dirigeant Suprême} est issu de Juda, une tribu au sujet de laquelle Moïse n’a rien déclaré concernant les prêtres {hiereon: fonction sacerdotale}.
15 Et cela devient plus manifeste encore, si un autre prêtre {hiereus: ministre sacré} surgit selon la ressemblance de Melchisédek {Melchisedek: roi-prêtre}.
16 Qui n’a pas été institué selon la loi d’un commandement {entole: prescription cultuelle} charnel, mais selon la puissance d’une vie {zoe: existence impérissable} indestructible.
17 Car ce témoignage est rendu : « Tu {Christos, Grand Prêtre Éternel} es prêtre {hiereus: ministre cultuel consacré} pour l’éternité, selon l’ordre de Melchisédek. »
18 Ainsi, l’ordonnance antérieure est mise de côté, à cause de sa faiblesse {asthenes: impuissance incapacitante} et de son inutilité {anopheles: absence de bénéfice réel}.
19 Car la loi n’a rien conduit à la perfection; mais une meilleure espérance {elpidos: attente confiante} est introduite, et par elle nous nous approchons de Dieu {Theos, Source d’Accès}.
20 Et, dans la mesure où {kath hoson: proportionnel} cela ne s’est pas fait sans serment {horkomosia: engagement solennel}, car certains, d’une part, sont devenus prêtres sans serment.
21 Car eux sont devenus prêtres sans serment ; mais lui l’a été avec serment, par celui qui lui a dit : « Le Seigneur {Kyrios, Juge Fidèle} a juré et il ne changera pas d’avis : Tu es prêtre {hiereus : médiateur sacré} pour l’éternité. »
22 Ainsi, Jésus {Iesous, Garant de la Nouvelle Alliance} est devenu le garant d’une alliance supérieure {diatheke: engagement solennel}.
23 D’ailleurs, les prêtres {hiereis: desservants du sanctuaire} ont été nombreux {pleiones: en grand nombre}, parce que la mort les empêchait de demeurer en fonction.
24 Mais lui {Christos, Souverain Sacrificateur Éternel}, parce qu’il demeure pour l’éternité, détient un sacerdoce {hierosune: fonction sacerdotale} intransmissible.
25 C’est pourquoi il {Iesous, Médiateur Éternel} peut sauver entièrement {panteles: salut complet} ceux qui viennent vers Dieu {Theos, Destinataire du culte} par lui, puisqu’il vit toujours afin d’intercéder en leur faveur.
26 Car il nous fallait un souverain sacrificateur {archiereus: grand prêtre suprême} de ce genre : saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs {hamartolos: transgresseurs coupables}, et élevé au-dessus des cieux.
27 Celui qui n’a pas besoin chaque jour, comme les grands-prêtres, d’offrir d’abord des sacrifices pour ses propres péchés, puis pour ceux du peuple ; car cela, il {Iesous , Grand Prêtre Parfait} l’a fait une fois pour toutes en s’offrant lui-même {anenegkas : offrande totale}.
28 En effet, la loi institue comme grands prêtres des hommes marqués par la faiblesse ; mais la parole du serment, venue après la loi, établit le Fils {huios: Souverain Sacrificateur Éternel}, rendu parfait pour l’éternité {aiōn: durée sans fin}.