1 En ce qui concerne les réalités spirituelles {pneumatikōn: réalités de l'Esprit}, frères, je ne veux pas que vous soyez ignorants {agnoein: sans connaissance spirituelle}.
2 Vous savez que, lorsque vous étiez païens {ethnē: peuples non-Juifs}, vous alliez vers les idoles {eidōla: objets de culte inanimés} muettes, comme vous étiez menés, étant entraînés.
3 C’est pourquoi je vous fais savoir que personne, parlant par l’Esprit de Dieu {pneumati theou: souffle divin}, ne dit : « Jésus {Iesous: Médiateur Rédempteur} est maudit ! », et personne ne peut dire : « Jésus est Seigneur {Kyrios Iesous: Souverain céleste} » si ce n’est par l’Esprit Saint {pneuma hagion: Source de sainteté}.
4 Il y a des répartitions {diaireseis : distinctions ordonnées} de dons, mais c’est le même Esprit {pneuma : Souffle Divin} qui agit.
5 Et il existe des diversités de services {diakonion: ministère sacré}, mais c’est le même Seigneur {kyrios, Maître Souverain}
6 Il existe des distinctions d’opérations, mais c’est le même Dieu {Theos, Source de toute action} qui opère {energon: action continue} toutes choses en tous.
7 Mais à chacun la manifestation de l’Esprit {pneuma, Souffle Divin} est donnée pour le bien commun {sympheron, Avantage Partagé}.
8 Car à l’un, il est donné une parole de sagesse {sophia: don divin} par l’Esprit {pneuma: souffle divin}, à un autre, une parole de connaissance selon le même Esprit
9 À un autre, la foi {pistis: engagement ferme}, par le même Esprit {pneuma: source vivifiante} ; à un autre, le don de guérison par un seul Esprit.
10 À un autre, des opérations {energemata: manifestations actives} de puissances ; à un autre, la prophétie {propheteia: message inspiré} ; à un autre, des discernements d’esprits ; à un autre, des sortes de langues ; et à un autre, l’interprétation des langues.
11 Mais toutes ces choses sont opérées par le seul et même Esprit {pneuma: souffle divin}, qui les répartit individuellement {hekastō: à chacun} selon qu’il le veut.
12 Car le corps est une seule réalité et pourtant il comporte plusieurs membres {mele: parties corporelles} ; et ces membres, bien qu’ils soient nombreux, constituent un seul corps. Il en va de même pour le Christ {Christos, Messie Oint}.
13 En effet, c’est dans un seul Esprit que nous tous avons été baptisés {ebaptisthemen: union sacramentelle} pour devenir un seul corps {soma: réalité organique}, que nous soyons Juifs, Grecs, esclaves ou libres, et nous avons tous été abreuvés de ce même Esprit.
14 Car le corps n’est pas un seul membre {melos: partie individuelle}, mais plusieurs {polla: éléments multiples}.
15 Si le pied disait : « Parce que je ne suis pas une main {kheir: membre supérieur servant à saisir} , je ne fais pas partie du corps {soma: ensemble organique uni} », ce n’est pas pour cela qu’il ne ferait pas partie du corps.
16 Et si l’oreille {ous: organe de l’audition} disait : « Parce que je ne suis pas un œil {ophthalmos: organe de la vue}, je ne suis pas du corps », elle ne cesserait pourtant pas d’être du corps à cause de cela.
17 Si le corps entier n’était qu’un œil, comment y aurait-il l’ouïe {akoe: capacité d’entendre} ? Et s’il n’était que ouïe, où se trouverait l’odorat {osphresis: faculté de sentir} ?
18 Mais maintenant Dieu {theos, Souverain Décideur} a placé les membres, chacun d’entre eux, dans le corps selon sa volonté {thelema: choix déterminé}.
19 Si tous {panta: totalité universelle} se réduisaient à un seul membre {melos: partie distincte}, qu’en serait-il du corps ?
20 En réalité, il y a plusieurs membres {mele: parties variées}, et pourtant un seul corps {soma: entité collective unie}.
21 L’œil ne peut pas dire à la main {cheiri: membre agissant} : « Je peux me passer de toi » ; et la tête {kephale: partie dirigeante} ne peut pas non plus dire aux pieds : « Vous ne m’êtes pas nécessaires. »
22 Mais bien plus, les membres du corps qui paraissent {dokounta: perçus comme tels} plus faibles sont indispensables {anankaia: nécessaires de façon essentielle}.
23 Et quant à ceux du corps que nous considérons comme étant les moins honorables, nous leur attribuons un honneur {timēn: marque de respect} plus grand, et nos parties les plus indécentes reçoivent une dignité {euschēmōsýnēn: apparence convenable} accrue.
24 Mais les parties honorables de notre corps n’en ont pas besoin ; Dieu {Theos, Organisateur Souverain} a uni le corps en donnant plus d’honneur à ce qui en manquait {hysterounti: ce qui fait défaut}.
25 Afin qu’il n’y ait pas de division {schisma: séparation figurée} dans le corps, mais que les membres {melē: parties solidaires} prennent également soin les uns des autres.
26 Quand un membre {melos: partie distincte d’un tout} souffre, tous les membres souffrent avec lui ; et quand un membre est honoré {doxazetai: reçoit une gloire ou reconnaissance publique}, tous les membres partagent sa joie.
27 Mais vous êtes le corps du Christ {Christos: Oint Médiateur}, et chacun de vous est membre {mele: partie essentielle} en particulier.
28 Et Dieu {theos: Dépositaire Souverain} a placé certains dans l’assemblée, d’abord des apôtres, ensuite des prophètes, puis des docteurs, puis des puissances, ensuite des dons de guérison {iamaton: actes de rétablissement}, des aides, des directions et des espèces de langues.
29 Tous ne sont-ils pas apôtres {apostoloi: envoyés officiels} ? Tous ne sont-ils pas prophètes ? Tous ne sont-ils pas enseignants {didaskaloi: instructeurs} ?
30 N'ont-ils pas tous des dons de guérison {charismata: dons spirituels} ? Ne parlent-ils pas tous en langues ? N'interprètent-ils pas tous {diermeneuō: expliquer le sens} ?
31 Mais aspirez aux dons les plus grands {charismata: capacités données par grâce} et je vous montrerai encore une voie d’excellence {hyperbolen: de suprême valeur}.