1 Ainsi tu es sans excuse, ô homme {anthrope: tout être humain}, toi qui juges : en prononçant un jugement sur l’autre, tu te condamnes {katakrineis: jugement décisif} toi-même, car toi, le juge, tu fais les mêmes choses.
2 Nous savons, cependant, que le jugement de Dieu {Theos, Juge Divin} est selon la vérité {aletheia: réalité assurée}, contre ceux qui commettent de telles choses.
3 Penses-tu, ô homme, toi qui juges ceux qui commettent de telles choses et qui les fais toi-même, que tu échapperas au jugement {krima: verdict prononcé} de Dieu {Theos, Juge Souverain} ?
4 Ou méprises-tu les richesses de sa bonté {khrestotes: bienveillance agissante}, de sa patience et de sa longanimité, ignorant que la bonté de Dieu {Theos, Guide Miséricordieux} te conduit à la repentance ?
5 Mais selon ta dureté {sklerotes: obstination rigide} et ton cœur impénitent, tu t'amasses pour toi-même une colère pour le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu {Theos, Juge Juste}.
6 Il {Theos, Juge Juste} rendra à chacun selon ses œuvres {erga: conduite extérieure}.
7 À ceux qui, par la persévérance {hupomone: endurance constante} dans une œuvre bonne, recherchent la gloire, l’honneur et l’incorruptibilité, il {Theos: Juge Rétributeur} accorde la vie éternelle.
8 Mais pour ceux qui agissent par rivalité et désobéissent à la vérité {aletheia: authenticité absolue}, tout en obéissant à l’injustice, il y aura colère {orge: indignation du jugement divin} et irritation.
9 Détresse {thlipsis: détresse oppressante} et angoisse sur toute âme {psyche: personne entière} de l’être humain qui accomplit le mal : d’abord sur le Juif, puis sur le Grec.
10 Mais pour celui {panti: toute personne} qui fait le bien : gloire, honneur et paix, d’abord pour le Juif {Ioudaio: Israélite choisi}, puis pour le Grec.
11 Car il n'y a pas de favoritisme {prosopolepsia: préférence injuste} auprès de Dieu {Theos, Juge Impartial}.
12 Tous ceux qui ont péché {hamartano: manquer la cible} en dehors de la loi périront aussi en dehors de la loi; et tous ceux qui ont péché sous la loi seront jugés par la loi {nomos: règle révélée}.
13 Ce ne sont pas les auditeurs de la loi qui sont justes devant Dieu {Theos, Juge Souverain}, mais ce sont ceux qui mettent en pratique la loi qui seront déclarés justes {dikaios: reconnu comme juste}.
14 Quand en effet les nations {ethne: peuples non juifs} qui n'ont pas la loi {nomos: norme morale révélée}, accomplissent par nature les choses de la loi, eux, tout en n’ayant pas la loi, sont une loi pour eux-mêmes.
15 Ceux-ci montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leurs cœurs, leur conscience {syneidesis: jugement moral} rendant témoignage avec eux, et leurs raisonnements, entre eux, les accusant ou aussi les défendant {apologoumenon: se justifier}.
16 Au jour où Dieu {Theos, Juge Suprême} jugera les choses cachées des hommes selon mon évangile, par Jésus-Christ {Christos Iesous, Médiateur du Jugement}.
17 Mais si toi, tu portes le nom de Juif {Ioudaios: membre du peuple élu}, que tu te reposes sur la loi et que tu te glorifies en Dieu {Theos, Source d'Honneur}.
18 Et tu connais la volonté {thelēma: intention décidée} de Dieu {Theos, Donneur de Loi}, et tu discernes les choses excellentes {diapheronta: ce qui vaut mieux}, étant instruit par la loi.
19 Et tu es persuadé, toi-même, d’être un guide {hodegon: conducteur spirituel} pour les aveugles, une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres {skotei: obscurité profonde}.
20 Instructeur des insensés {aphronon: sans discernement}, enseignant des enfants {nepion: immatures spirituellement}, possédant la forme de la connaissance et de la vérité dans la loi.
21 Toi donc, qui enseignes {didasko: transmettre une doctrine} un autre, tu ne t’enseignes pas toi-même ? Toi qui prêches {kerusso: annoncer solennellement} de ne pas voler, tu voles ?
22 Toi qui dis de ne pas commettre l’adultère, tu commets l’adultère ! Toi qui as en abomination les idoles {eidola: images de culte païen}, tu commets des sacrilèges {hierosuleo: vol d’objets sacrés}.
23 Toi qui te glorifies dans la loi {nomos: code sacré}, tu déshonores Dieu {Theos, Digne d'Adoration} par la transgression de la loi.
24 En effet, à cause de vous, le nom de Dieu {theos: Dieu dont le nom est déshonoré} est blasphémé parmi les nations {ethnos: peuples non-juifs}, comme il est écrit.
25 La circoncision {peritome: signe extérieur d'alliance} certes est utile, si tu pratiques la loi ; mais si tu es transgresseur de la loi, ta circoncision est devenue incirconcision {akrobystia: statut hors alliance}.
26 Si donc l'incirconcision observe les ordonnances {dikaiomata: prescriptions justes} de la loi, son incirconcision ne sera-t-elle pas considérée comme circoncision {peritome: marque d'alliance} ?
27 Et l’incirconcision de nature, qui accomplit la loi, te jugera, toi qui es transgresseur {parabates: violateur de loi} de la loi malgré la lettre et la circoncision {peritome: marque alliance Abraham}.
28 Car le Juif {Ioudaios: Issu du Judaïsme} n’est pas celui qui l’est seulement au dehors, et la circoncision {peritomē: Acte Rituel} n’est pas seulement ce qui se voit dans la chair.
29 Mais Juif est celui qui l’est intérieurement ; et la circoncision {peritome: signe d'alliance intérieure} est celle du cœur, dans l’Esprit et non dans la lettre : sa louange ne vient pas des hommes, mais de Dieu {Theos, Source d'approbation}.