1 La première {prote: la toute première} alliance possédait bien des prescriptions du culte {latreia: adoration rituelle}, ainsi que le sanctuaire terrestre.
2 Un tabernacle {skene: sanctuaire portatif} fut en effet construit ; la première partie, où se trouvaient le chandelier et la table, ainsi que l'exposition des pains, laquelle est appelée le Lieu Saint {hagia: section sainte séparée}.
3 Après le second voile se trouvait la tente {skene: sanctuaire mobile} appelée le Saint des saints {Hagia Hagion: lieu le plus sacré}.
4 Un encensoir {thymiatērion: récipient à encens sacré} en or, et l’arche de l’alliance {diathekes: pacte solennel avec Dieu} entièrement recouverte d’or, dans laquelle se trouvait un vase en or contenant la manne, la verge d’Aaron qui avait fleuri, et les tables de l’alliance.
5 Au-dessus d’elle se tenaient les chérubins de gloire {doxa: rayonnement céleste}, couvrant de leur ombre le propitiatoire {hilasterion: couvercle d’expiation} ; au sujet desquels il n’est pas possible maintenant de parler en détail.
6 Or, ces choses ayant été ainsi disposées, les prêtres {hiereis: officiants du culte} entrent constamment dans la première tente {skene: sanctuaire portatif} pour accomplir les services sacrés.
7 Mais dans la seconde, une fois par an, seul le grand prêtre {archiereus: chef religieux} entre, non sans du sang qu'il offre pour lui-même et pour les fautes d'ignorance {agnoematon: actions commises sans connaissance} du peuple.
8 Ceci, indiqué par l’Esprit Saint {pneuma hagiou: souffle divin}, signifie que le chemin {hodos: accès rituel} vers les Lieux Saints n’a pas encore été rendu manifeste tant que la première tente est toujours en place.
9 Laquelle est une figure {parabole: représentation symbolique} pour le temps présent, selon laquelle des offrandes aussi bien que des sacrifices sont présentés, sans pouvoir, selon la conscience {syneidesis: perception morale intérieure}, rendre parfait celui qui rend un culte.
10 Il ne s’agissait que de règles {dikaiomata: décrets rituels} charnelles, portant sur les aliments, les boissons et diverses ablutions {baptismois: rituels de purification}, imposées jusqu’au moment de la réforme.
11 Mais Christ {Christos: Souverain Sacrificateur parfait}, venu comme souverain sacrificateur des biens désormais advenus, a traversé le tabernacle plus grand et plus parfait, non fait de main d'homme {kheiropoietos: sanctuaire fabriqué par l'homme} ; autrement dit, il ne relève pas de cette création.
12 Il {Christos, Grand Prêtre éternel} n’est pas entré avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, il est entré une fois pour toutes dans les lieux saints {hagia: sanctuaire céleste}, ayant obtenu une rédemption {lutrosis: délivrance rédemptrice} éternelle.
13 Car si le sang des boucs et des taureaux, et la cendre d’une génisse, aspergeant ceux qui ont été souillés, sanctifie {hagiazo: consacre rituellement} en vue de la pureté de la chair {sarx: réalité corporelle},
14 Combien plus le sang du Christ {Christos: Oint Parfait}, qui, par un esprit éternel {pneuma: action spirituelle profonde}, s’est offert lui-même sans défaut à Dieu {Theos, Destinataire du Sacrifice}, purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes, afin que nous servions le Dieu vivant !
15 Et c’est pourquoi il {Christos, Médiateur Parfait} est le médiateur d’une nouvelle alliance, afin qu’une mort étant survenue pour le rachat {apolutrosis: libération complète} des transgressions commises sous la première alliance, ceux qui ont été appelés reçoivent la promesse de l’héritage éternel.
16 En effet, là où il y a un testament {diatheke: disposition établie}, il est nécessaire que la mort du testateur {diathemenou: celui qui a fait la disposition} soit constatée.
17 Car un testament {diatheke: accord solennel} n’est valable {bebaia: juridiquement valide} qu’en cas de mort, puisqu’il demeure sans effet tant que le testateur vit.
18 C’est pourquoi même la première {prote: modèle initial} alliance n’a pas été inaugurée {engekainizo: mise en service sacrée} sans sang.
19 En effet, après que chaque ordonnance eut été proclamée selon la loi par Moïse {Mouses, Médiateur de l’Alliance} à tout le peuple, ayant pris le sang des veaux et des boucs, avec de l’eau, de la laine écarlate {erion: fibre animale utilisée pour les rituels} et de l’hysope, il aspergea le livre lui-même ainsi que tout le peuple.
20 Disant : « Ceci est le sang de l’alliance{diatheke: accord solennel} que Dieu{theos, Initiateur Suprême} a ordonné pour vous. »
21 Et la tente aussi, ainsi que tous les ustensiles du service, il en fit l’aspersion avec le sang {haima: sang versé rituellement}, de façon semblable {homoios: même manière que pour l’autre cas}.
22 D’après la loi, presque tout est purifié par le sang {haima: vie offerte}, et sans effusion de sang, le pardon {aphesis: remise des fautes} ne peut être obtenu.
23 Il était donc nécessaire que les modèles {hupodeigmata: copies symboliques} de ce qui est dans les cieux soient purifiés de cette manière, mais que les réalités célestes elles-mêmes le soient par de meilleurs sacrifices {thysiais: offrandes rituelles} que ceux-ci.
24 Car Christ {Christos, Grand Souverain Sacrificateur} n’est pas entré dans des sanctuaires faits de main {kheiropoiēta: ouvrages cultuels humains}, des copies des réalités véritables, mais dans le ciel lui-même, afin de paraître maintenant devant la face de Dieu {Theos, Destinataire de l'intercession} pour nous.
25 Et ce n’est pas non plus afin qu’il {Christos, Médiateur Suprême} s’offre lui-même plusieurs fois, comme le grand prêtre {archiereus: chef sacrificateur} entre dans le sanctuaire chaque année avec du sang étranger.
26 Autrement, il aurait fallu qu'il {Iesous, Messie Manifesté} souffre plusieurs fois depuis la fondation du monde ; mais maintenant, à la fin des âges, il est apparu une seule fois pour abolir {athetesis: annulation complète} le péché par son propre sacrifice.
27 Et il est réservé {apokeitai: destiné inévitablement} aux hommes de mourir une seule fois ; après cela vient le jugement {krisis: verdict divin}.
28 Ainsi, le Christ {Christos, Oint Sauveur}, ayant été offert une seule fois pour porter les péchés {hamartias: manquements à la norme divine} de plusieurs, apparaîtra une seconde fois sans péché à ceux qui l’attendent pour le salut.