1 Job répondit et dit {vayyomer: annonce formelle} :
2 Oh {lu: exclamation exprimant un souhait intense} ! Si seulement ma détresse et ma calamité pouvaient être pesées {shaqqol: intensif de peser} ensemble sur la balance !
3 Car maintenant {attah: à ce moment précis}, il serait plus lourd que le sable des mers ; c’est pourquoi mes paroles sont allées jusqu’à l’extrême {la'u: au-delà de la mesure}.
4 Car les flèches du Tout-Puissant {Shaddai, Attaquant Souverain} sont avec moi ; leur venin {hamatam: poison destructeur} est bu par mon esprit ; les terreurs de Dieu {Eloah, Souverain Terrifiant} se rangent en bataille contre moi.
5 L’âne sauvage pousse-t-il des cris sur l’herbe tendre {deshe: pâture luxuriante}, ou le bœuf mugit-il sur son fourrage {belilo: ration mélangée} ?
6 Peut-on avaler ce qui est fade {tafel: insipide} sans y mettre du sel ? Trouve-t-on du goût dans le blanc d’œuf {challamut: substance visqueuse} ?
7 Mon âme refuse de toucher à ce qui m’écœure ; c’est pour moi comme une nourriture écœurante {kidvei: afflictions intenses} dans mon pain {lachmi: nourriture essentielle}.
8 Qui accorderait que ma prière {sheelah: requête sincère} soit exaucée, et que mon espoir me soit accordé par Dieu {Eloah, Auditeur des Supplications} ?
9 Oh, que Dieu {Eloah, Souverain Décideur} veuille m’écraser, qu'il étende sa main et m’achève {vivats’eni: mettre un terme}.
10 Que ma consolation subsiste encore {nehamati: réconfort persévérant}, et je me réjouirai, même dans la douleur, sans qu’il m’épargne, car je n’ai pas caché les paroles du Saint {qadosh: Titre de Pureté}.
11 Quelle est ma force, pour que j’espère encore {ayachel: espérance active} ? Et quelle est ma fin {kitzzi: limite inéluctable}, pour que je prolonge mon âme {nafshi: être intérieur} ?
12 Ma force est-elle celle des pierres {avanim: masse inerte et impénétrable} ? Ma chair est-elle de l’airain {nachush: métal solide symbolisant l’invulnérabilité} ?
13 Est-ce qu’il n’y a pas de secours en moi, et l’efficacité {tushiyyah: force intérieure} est-elle rejetée {nidchah: repoussée passivement} loin de moi ?
14 Que la bonté {chesed: fidélité bienveillante} de son ami ne se dérobe pas à celui qui faiblit, même s’il abandonne la crainte du Tout-Puissant {Shaddai, Souverain Absolu}.
15 Mes frères ont trahi {bagdu: trahison perfide} comme un ruisseau, comme un lit de torrents {nehalim: cours d'eau éphémères} qui passent.
16 Les eaux sombres {haqodrim: couloirs d’eaux obscures} qui proviennent de la glace ; la neige {shaleg: précipitations hivernales} s’y cache.
17 Quand la chaleur se répand {yezorvu: se répandre, se dissoudre}, ils se dessèchent {nitzmatu: perdre toute humidité} ; sous sa chaleur, ils s’éteignent de leur place.
18 Les sentiers se détournent de leur voie {darkam: trajectoire habituelle} ; ils montent vers le néant {tohu: confusion, vide} et périssent.
19 Les routes de Théma {Tema: région du nord-ouest de l’Arabie} ont retenu le regard, et les caravanes de Séba {Sheva: royaume arabe méridional} ont attendu leur venue.
20 Ils ont été couverts de honte car ils avaient mis leur confiance {batach: s’en remettre entièrement}. Ils sont arrivés jusqu’à elle et ils ont été confondus {boshu: honte publique}.
21 Car maintenant, vous êtes devenus comme ces torrents ; vous voyez l’effroi {chatat: détresse soudaine}, et vous avez peur {tirau: frayeur}.
22 Ai-je vraiment dit : « Donnez-moi quelque chose, ou offrez-moi de vos ressources {koach: moyens, richesses} en guise de présent {shichad: pot-de-vin, don} ? »
23 Délivrez-moi de la main de l’ennemi {tzar: adversaire hostile} et de la main des oppresseurs {aritzim: oppresseurs cruels} ; rachetez-moi.
24 Instruisez-moi {horuni: guidez par l’enseignement} et je me tairai; faites-moi comprendre en quoi j’ai erré {shagitî: commis une erreur}.
25 Qu’elles sont vigoureuses, les paroles {imrei: déclarations prononcées} de droiture ! Mais que peut prouver {yokhiakh: aptitude à prouver} votre réprimande ?
26 Pensez-vous que des mots servent à réprimander {halehokakh : infinitif Hiphil interrogatif}, et que les paroles du désespéré {noash : celui qui perd espoir} sont vouées au vent ?
27 Même sur l’orphelin, vous jetez le sort {tapilu : tirage arbitraire} et vous marchandez {tikru : marchandage cruel} votre compagnon.
28 Et maintenant, veuillez {ho'ilu: marque de requête polie} tourner votre attention vers moi ; devant vous, vous mentirais-je {akhazzev: dire ce qui est faux} ?
29 Revenez, je vous en prie, qu’il n’y ait pas d’injustice {avlah: acte d’iniquité} ; revenez encore, car mon innocence {tsidqi: droiture personnelle} demeure dans cette affaire.
30 Y a-t-il de l’injustice sur ma langue {bilshoni: lieu d’expression verbale}, ou mon palais ne comprend-il pas le mal {havvot: propos destructeurs} ?