1 Je ne veux pas, frères {adelphoi: membres de la communauté croyante}, que vous restiez dans l’ignorance : nos pères ont tous été sous la nuée {nephele: manifestation visible de la présence de Dieu}, et tous ont traversé la mer.
2 Tous ont été baptisés en Moïse {mousen: chef conducteur d’Israël}, dans la nuée {nephele: signe de présence divine} et dans la mer.
3 Ils ont tous {pantes: sans exception parmi eux} reçu et mangé la même nourriture spirituelle {pneumatikon: provenant de l’action de l’Esprit}.
4 Ils ont tous bu la même boisson spirituelle {pneumatikon: qualité invisible}, car ils buvaient à un rocher spirituel qui les accompagnait ; et ce rocher était le Christ {Christos, Messie Sauveur}.
5 Cependant, Dieu {Theos, Juge Souverain} n’a pas pris plaisir à la plupart d’entre eux, et ils furent étendus dans le désert {eremo: région aride}.
6 Ces faits sont devenus pour nous des exemples {typoi: modèles à suivre ou à éviter}, afin que nous ne désirions pas {epithymetas: personnes animées d’un fort désir} ce qui est mauvais, comme eux l’ont désiré.
7 Ne devenez pas idolâtres {eidololatrai: voués au culte des idoles}, comme certains parmi eux; l’Écriture dit {gegraptai: formule d’autorité scripturaire} : Le peuple s’assit pour manger et pour boire, puis ils se levèrent pour jouer.
8 Ne nous livrons pas à l’immoralité sexuelle {porneuo: débauche sexuelle}, comme certains d’entre eux s’y sont livrés; en un seul jour, vingt-trois mille {chiliades: groupes de mille} tombèrent.
9 Ne mettons pas à l’épreuve le Christ {Christos: Messie Oint}, comme certains parmi eux l’ont mis à l’épreuve, et ils périrent par les serpents {opheon: créatures venimeuses}.
10 Ne vous mettez pas à murmurer {gonguzete: plainte sourde}, comme certains d’entre eux ont murmuré, et ils ont alors péri par le destructeur {olothreutes: agent de jugement}.
11 Or, ces choses leur arrivaient comme des exemples {typikos: modèle préfiguratif}, et elles ont été consignées pour notre instruction {nouthetian: avertissement pédagogique}, à nous, à qui sont parvenues les fins des âges.
12 Ainsi, que celui qui pense être debout {hestanai: établi solidement} veille à ne pas tomber {pese: chuter soudainement}.
13 Aucune tentation ne vous a atteints, hormis ce qui est humain ; mais Dieu {Theos, Fidèle Protecteur} est fidèle : il ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de ce que vous pouvez {dúnasthai : capacité intérieure} ; avec la tentation, il donnera aussi une issue, afin que vous puissiez la supporter.
14 C'est pourquoi, mes bien-aimés {agapetoi: profondément chéris}, fuyez l'idolâtrie {eidololatria: adoration des images}.
15 Je vous parle comme à des personnes intelligentes {phronimos: sagesse réfléchie} ; examinez {krino: jugement attentif} vous-mêmes ce que j’affirme.
16 La coupe de bénédiction sur laquelle nous prononçons la bénédiction {eulogia: action de bénir}, n’est-elle pas la communion au sang du Christ {Christos, Messie Sauveur} ? Et le pain que nous rompons, n’est-il pas la communion au corps du Christ ?
17 Puisqu’il n’y a qu’un seul pain, nous, bien que nombreux, nous sommes un seul corps {soma: communauté unie}, car nous avons tous part à ce même pain {artos: pain partagé}.
18 Regardez Israël selon la chair {sarka: réalité physique} : ceux qui mangent les sacrifices ne sont-ils pas participants {koinonoi: associés par le partage sacré} à l'autel ?
19 Qu’est-ce que je veux dire, alors ? Que la viande sacrifiée aux idoles {eidolothuton : aliment offert dans les rites païens} aurait une valeur, ou que l’idole {eidolon : représentation d’une divinité païenne} serait une réalité ?
20 Je dis plutôt : ce qu’ils sacrifient, ils le sacrifient à des démons {daimonion: esprits immondes}, et non à Dieu {Theos, Unique Destinataire du Vrai Culte} ; or je ne veux pas que vous deveniez participants des démons.
21 Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur {kyrios: Seigneur du Repas Sacré} et la coupe des démons {daimonion: esprits mauvais} ; vous ne pouvez pas avoir part à la table du Seigneur et à la table des démons.
22 Cherchons-nous à provoquer la jalousie du Seigneur {Kyrios, Maître Souverain} ? Serions-nous plus forts {ischuroteroi: supérieurs en puissance} que lui ?
23 Tout {panta: portée totale} m’est permis, mais tout n’est pas profitable {sympherei: bénéfice concret} ; tout m’est permis, mais tout ne construit pas.
24 Que personne ne recherche son profit personnel {heautou : ce qui concerne soi-même} ; qu’il cherche plutôt celui d’autrui {heterou : la part réservée à autrui}.
25 Mangez de tout ce qui est vendu au marché à viande {makello: marché spécialisé aux viandes}, sans mener d’enquête par motif de conscience {syneidesis: faculté intérieure de discernement moral}.
26 En effet, la terre appartient au Seigneur {Kyrios, Souveraineté Totale}, ainsi que tout ce qu’elle contient {pleroma: totalité absolue}.
27 Si un des incroyants vous invite et que vous vouliez y aller, mangez de tout ce qu’on vous présente {paratithemenon: offert avec générosité}, sans rien examiner à cause de la conscience {suneidesin: sens moral intérieur}.
28 Mais si quelqu’un vous dit : « Ceci est un sacrifice aux idoles {hierothuton: aliment offert dans un rite idolâtre} », n’en mangez pas, à cause de celui qui l’a signalé {menysanta: personne ayant averti} et à cause de la conscience.
29 Mais je parle de la conscience {syneidesis: faculté morale}, non pas de la mienne, mais de celle de l’autre. Pourquoi, en effet, ma liberté {eleutheria: absence de contrainte} serait-elle évaluée par la conscience d’un autre ?
30 Si je prends part avec reconnaissance {chariti: disposition reconnaissante}, pourquoi serais-je blâmé au sujet de ce pour quoi je rends grâce {eucharisteo: action de grâce} ?
31 Ainsi, que vous mangiez, que vous buviez, ou que vous fassiez autre chose, faites tout pour la gloire {doxa: honneur, présence manifeste} de Dieu {Theos, Destinataire Suprême}.
32 Ne soyez pas une occasion de chute {aproskopoi: sans occasion de chute} pour les Juifs, pour les Grecs, ni pour l’Église de Dieu {Theos, Maître de l’Église}.
33 Comme moi aussi, je cherche en toutes choses à plaire à tous, sans poursuivre mon propre avantage {symphoron: bénéfice personnel}, mais celui du plus grand nombre, afin qu’ils soient sauvés {sothosin: délivrés pour appartenir à Dieu}.