1 En Christ {Christos, Témoin Suprême}, j’affirme ce qui est vrai : je ne mens pas ; ma conscience atteste cela, dans l’Esprit Saint {pneuma hagion, Source de Vérité}.
2 Je porte une immense tristesse {lupe: affliction profonde}, et une douleur {odune: tourment intérieur} qui ne me quitte pas au fond de mon cœur.
3 Car j’en arriverais, moi-même, à souhaiter être voué à l’anathème, tenu à l’écart du Christ {Christos, Messie Sauveur}, pour mes frères {adelphos: membres de la même communauté}, ceux de ma parenté selon la chair.
4 Eux, ce sont des Israélites {israelitai: peuple issu d'Israël} : à eux reviennent l’adoption {huiothesia: statut de fils privilégiés}, la gloire, les alliances, la législation, le culte et les promesses.
5 D’eux viennent les pères, et c’est aussi d’eux que, selon la chair, est sorti le Christ {Christos, Messie Promis} — lui qui est au-dessus de tout, Dieu {Theos, Souverain Suprême} béni pour les siècles {aionas: époques longues et continues}. Amen.
6 Pourtant, ce n'est pas que la parole de Dieu {Theos, Gardien Fidèle} soit tombée à terre : car tous ceux qui proviennent d'Israël {Israel : peuple choisi} ne sont pas Israël.
7 Et ce n’est pas parce qu’ils sont la descendance d’Abraham {Abraam: père des nations} qu’ils sont tous ses enfants ; au contraire, il est dit : « En Isaac sera appelée pour toi une descendance {sperma: lignée promise} ».
8 Autrement dit, ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont, par là, enfants de Dieu {Theos, Source de Filiation Spirituelle} ; ce sont les enfants de la promesse qui sont comptés comme descendance {sperma: lignée spirituelle}.
9 Car voici la parole de la promesse : « À ce moment fixé, je {Theos, Initiateur de Promesse} reviendrai, et Sara {Sarra : mère d'Isaac} aura un fils. »
10 Et ce n’est pas tout : Rébecca, elle aussi, d’un seul lit {koiten: union conjugale}, a conçu Isaac, notre père {patros: ancêtre familial}.
11 Car, avant leur naissance et avant qu’ils n’aient accompli le moindre acte de bien ou de mal, afin que le dessein selon l’élection de Dieu {Theos, Source divine du choix} subsiste {mene : perdure indépendamment des actions humaines}.
12 Ce ne fut pas sur la base des œuvres, mais à cause de celui qui appelle {kalountos: celui qui convoque}, qu’il lui fut déclaré : le plus grand servira le plus petit {elassoni: statut moindre}.
13 C’est ce qui est écrit : « J’ai {Theos, Choix Souverain} aimé Jacob {Iakob: Descendant d’Isaac}, et j’ai haï Ésaü. »
14 Que conclure, alors ? Trouverait-on chez Dieu {Theos, Juge Parfait} de l’injustice {adikia: absence de justice} ? Certainement pas !
15 Car il {Theos, Dieu Souverain de la Miséricorde} déclare à Moïse {Mousei: Prophète intermédiaire} : « J’accorderai miséricorde à qui j’accorde miséricorde, et j’aurai compassion de qui j’ai compassion. »
16 Il s’ensuit donc que cela ne vient ni de celui qui veut{thelo: décider volontairement}, ni de celui qui court, mais de Dieu{Theos, Donneur de Miséricorde} qui fait miséricorde.
17 En effet, l’Écriture {graphe: texte sacré} dit au Pharaon : « C’est pour cela même que je {Theos, Juge Souverain} t’ai suscité, afin de faire paraître en toi ma puissance, et afin que mon nom soit proclamé dans toute la terre. »
18 Ainsi donc, il {Theos, Souverain Absolu} fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit {sklerunei: rendre ferme ou résistant} qui il veut.
19 Tu me répondras alors : « Pourquoi le blâme-t-il {Theos, Juge Souverain} encore ? Car qui s’est opposé à sa volonté {boulema: décision irrévocable} ? »
20 Ô homme, bien plutôt, qui es-tu, toi qui contestes {antapokrinomenos: celui qui s’oppose verbalement} Dieu {Theos, Autorité Suprême} ? Ce qui est façonné ne dira pas à celui qui l’a formé : « Pourquoi m’as-tu fait ainsi ? »
21 Ou bien le potier {kerameus: artisan façonnant} n’a-t-il pas autorité sur l’argile pour, à partir de la même masse, façonner un vase destiné à l’honneur {time: valeur reconnue} et un autre au déshonneur ?
22 Et si Dieu {Theos, Souverain Maître}, voulant manifester la colère {orge: juste indignation} et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience des vases de colère préparés pour la destruction.
23 Et afin qu’il {Theos, Dieu Souverain} fasse connaître la richesse de sa gloire envers des vases {skeue: personnes destinées à la grâce} de miséricorde, qu’il a préparés d’avance pour la gloire ?
24 Ces vases, il {Theos, Appelant Souverain} les a aussi appelés : c’est nous, issus non seulement des Juifs, mais aussi des nations {ethnos: peuples non-Juifs}.
25 C’est ce qu’il {Theos, Restaurateur Fidèle} dit encore dans Osée {Hosee: prophète de la fidélité} : « J’appellerai “mon peuple” celui qui n’était pas mon peuple, et “bien-aimée” celle qui n’était pas bien-aimée. »
26 Et il arrivera que, dans le lieu {topos: endroit précis} où il leur fut dit : « Vous n’êtes pas mon peuple », là même, ils seront appelés fils de Dieu {Huios Theou: Source de Vie Nouvelle} vivant.
27 Quant à Israël, Ésaïe {Esaias: prophète messager} s’écrie : « Quand bien même les fils d’Israël seraient comme le sable de la mer, seul le reste {hypoleimma: portion préservée} sera sauvé. »
28 Car le Seigneur {Kyrios, Souverain Exécutant} accomplira pleinement et promptement la parole {logon: déclaration décisive} sur la terre.
29 Et, comme Ésaïe l’a annoncé plus tôt, si le Seigneur {Kurios Sabaoth, Maître des Armées Célestes} des armées ne nous avait pas laissé une postérité, nous serions devenus comme Sodome et aurions été semblables à Gomorrhe {Gomorra: ville jugée pour son mal}.
30 Que dirons-nous donc ? Les nations {ethne : peuples autres qu’Israël}, qui ne poursuivaient pas la justice {dikaiosune : relation juste devant Dieu}, ont atteint la justice — celle qui procède de la foi.
31 Mais Israël, poursuivant une loi {nomos: principe législatif} de justice {dikaiosyne: justice conforme à Dieu}, n’est pas arrivé jusqu’à cette loi.
32 Pourquoi ? Parce qu’ils ne l’ont pas recherchée par la foi {pistis: confiance fidèle}, mais comme si elle venait des œuvres ; ils ont trébuché contre la pierre de l’obstacle {proskamma: motif de chute}.
33 Comme il est écrit : Voici, je {Theos, Architecte du Salut} place en Sion une pierre {lithos : obstacle décisif} d’achoppement et un rocher de scandale ; celui qui croit en lui ne sera pas couvert de honte.