1 Poursuivez la charité {agape: amour sacrificiel}; soyez aussi désireux des choses spirituelles {pneumatika: dons venant de l'Esprit}, mais donnez la priorité à la prophétie.
2 En effet, celui qui parle en langue {glossa: parler inspiré incompris} ne s’adresse pas aux hommes mais à Dieu {Theos, Destinataire Divin}, car personne ne le comprend; c’est en esprit qu’il exprime des mystères.
3 En revanche, celui qui prophétise {propheteuon: transmet un message inspiré} parle aux hommes pour leur édification {oikodomen: croissance spirituelle}, pour les encourager et pour les consoler.
4 Celui qui parle en langue s’édifie lui-même {heauton: soi-même, dans son être intérieur}; mais celui qui prophétise édifie l’Église {ekklesian: communauté des appelés}.
5 Je voudrais que vous parliez tous en langues, mais je souhaite encore davantage que vous prophétisiez. Celui qui prophétise est plus grand que celui qui parle en langues, sauf si ce dernier interprète, afin que l’Église {ekklesia: assemblée mise à part} reçoive une véritable édification {oikodome: construction intérieure}.
6 Et maintenant, frères, si je viens vers vous en parlant en langues {glossais: langage inspiré}, quel profit en aurez-vous si je ne vous communique ni révélation, ni connaissance, ni prophétie {propheteia: message inspiré}, ni enseignement ?
7 Même les choses inanimées {apsucha: objets matériels sans vie} qui donnent un son — flûte ou lyre — si elles ne produisent pas une distinction {diastolen: différence nette entre les sons} entre les sons, comment saura-t-on ce qui est joué à la flûte ou à la lyre ?
8 Et si la trompette {salpinx: instrument d’avertissement militaire} fait retentir un son incertain, qui se mettra en ordre pour le combat {polemos: affrontement armé organisé} ?
10 Il existe dans le monde de nombreuses sortes {gene: catégories variées} de voix, s’il se trouve, et aucune n’est dépourvue de sens {aphonon: sans signification}.
11 Si donc je ne connais pas le sens {dunamin: force du message} de la voix, je serai un barbare {barbaros: personne culturellement incomprise} pour celui qui parle, et celui qui parle sera un barbare pour moi.
12 De même, vous aussi, puisque vous êtes pleins de zèle pour les dons spirituels {pneumaton: dons de l’Esprit}, recherchez-en l’abondance en vue de l’édification de l’Église {ekklesias: communauté des croyants}.
13 Voilà pourquoi celui qui parle en langue {glossa: expression surnaturelle} doit prier afin d’interpréter {diermeneuo: rendre intelligible}.
14 Car si je prie en langue, mon esprit {pneuma: souffle spirituel} est en prière, mais mon intelligence {nous: faculté de compréhension} demeure stérile.
15 Que conclure alors ? Je prierai avec l’Esprit {pneuma: souffle divin}, et je prierai aussi avec l’intelligence {noi: faculté de compréhension} ; je chanterai avec l’Esprit, et je chanterai aussi avec l’intelligence.
16 Autrement, si tu bénis par l'esprit {pneuma: dimension intérieure}, comment celui qui occupe la place du profane {idiotes: personne non initiée} pourra-t-il dire « Amen » à ton action de grâce, puisqu'il ne sait pas ce que tu dis ?
17 Car toi, tu rends grâce de manière juste {kalos: de manière juste et appropriée}, mais l’autre n’est pas édifié {oikodomeitai: édification intérieure}.
18 Je rends grâces à Dieu {Theos, Pourvoyeur De Dons} de ce que je parle en langues {glossa: langages humains ou spirituels} plus que vous tous.
19 Toutefois, dans l’assemblée {ekklesia: communauté de croyants réunis}, je préfère prononcer cinq paroles avec mon intelligence, afin d’instruire {katecheo: enseignement structuré} aussi les autres, plutôt que dix mille paroles dans une langue.
20 Frères {adelphoi: communauté de foi}, ne soyez pas des enfants dans vos pensées ; pour la méchanceté, soyez des tout-petits {nepiazete: sans malice}, mais, dans vos pensées, devenez des adultes.
21 Il est écrit dans la loi {nomos: Écriture autoritaire} : « Par des langues étrangères et par des lèvres d’autres, je parlerai à ce peuple; et même ainsi ils ne m’écouteront pas », dit le Seigneur {kurios: Souverain Juge}.
22 Ainsi, les langues {glossa: langage inspiré} servent de signe, non pour les croyants mais pour les incroyants ; la prophétie {propheteia: message inspiré}, au contraire, sert de signe, non pour les incroyants mais pour les croyants.
23 Si l’assemblée {ekklēsia: communauté des croyants réunie} entière se rassemble au même endroit et que tous parlent en langues, puis que des profanes {idiotai: personnes non initiées aux pratiques chrétiennes} ou des non-croyants entrent, ne diront-ils pas que vous êtes fous ?
24 Mais si tous prophétisent {propheteuousin: parlent sous inspiration} et qu’il survienne un incroyant ou un profane, il est convaincu {elenchetai: convaincu pour sa faute} par tous et examiné par tous.
25 Les secrets {krypta: réalités intérieures cachées} de son cœur deviennent manifestes; alors, tombant sur son visage, il adorera Dieu {Theos, Présence reconnue} en proclamant que Dieu est vraiment au milieu de vous.
26 Qu’en est-il donc, frères {adelphoi: membres d'une communauté fraternelle} ? Lorsque vous vous réunissez, chacun apporte un psaume, un enseignement, une révélation, une langue, une interprétation ; que tout se fasse pour l’édification {oikodome: renforcement spirituel}.
27 Si quelqu’un parle en langue {glosse: expression inspirée}, que ce soit deux, ou trois au plus, chacun à son tour {ana meros: successivement}, et qu’un seul interprète.
28 S’il n’y a pas d’interprète, qu’il se taise dans l’assemblée {ekklesia: groupe convoqué de croyants}, et qu’il parle à lui-même et à Dieu {Theos, Destinataire de la Prière}.
29 Que deux ou trois prophètes {prophetai: messagers inspirés} prennent la parole, et que les autres {alloi: reste de l'assemblée} discernent.
30 Mais si une révélation {apokalypto: dévoilement soudain} survient à un autre qui est assis, que le premier se taise {sigao: cesse de parler}.
31 Car vous pouvez tous prophétiser l’un après l’autre, afin que tous apprennent {manthanosin: acquièrent la compréhension} et que tous soient exhortés {parakalontai: soient encouragés spirituellement}.
32 Et les esprits {pneumata: principe intérieur lié à la prophétie} des prophètes sont soumis {hupotasso: placés sous une autorité ordonnée} aux prophètes.
33 Car Dieu {Theos, Source d'Ordre} n’est pas un Dieu de désordre, mais de paix, comme on le voit dans toutes les assemblées {ekklesia: églises locales} des saints.
34 Que les femmes se taisent dans les assemblées {ekklesia: réunion cultuelle}, car il ne leur est pas permis de parler; mais qu'elles soient plutôt soumises, comme la loi {nomos: principe légal} le dit aussi.
35 Si elles veulent apprendre {mathein: recevoir un enseignement} quelque chose, qu’elles interrogent leurs propres maris à la maison, car il est honteux pour une femme de parler dans l’assemblée {ekklēsia: communauté réunie}.
36 Ou bien la parole de Dieu {Theos, Source Universelle} est-elle partie de chez vous ? Ou bien n’est-elle arrivée qu’à vous seuls {monous: exclusion totale} ?
37 Si quelqu’un pense être prophète ou spirituel {pneumatikos: animé ou conduit par l’Esprit}, qu’il reconnaisse que ce que je vous écris est un commandement du Seigneur {Kyrios, Maître Suprême}.
38 Mais si quelqu’un ignore {agnoei: ne reconnaît pas ou ne comprend pas}, qu’il soit ignoré {agnoeitai: laissé dans l’ignorance}.
39 Ainsi donc, mes frères {adelphoi: membres d'une même communauté}, recherchez ardemment à prophétiser {propheteuein: annoncer sous inspiration}, et n’empêchez pas de parler en langues.
40 Mais que tout se fasse avec bienséance {euskhemonos : conduite décente} et selon l’ordre {taxin : organisation disciplinée}.